簡介：1導(dǎo)入導(dǎo)入關(guān)于公共藝術(shù)作品云門，下列描述錯誤的是其形態(tài)像一把剪刀2導(dǎo)入導(dǎo)入關(guān)于在芝加哥的被稱為‘畢加索’的公共藝術(shù)作品，不恰當?shù)氖瞧湫藿ǖ某踔允菫榱斯菜囆g(shù)的自我宣傳3導(dǎo)入導(dǎo)入關(guān)于北方天使，不正確的是尺度較大，與真人相當4導(dǎo)入導(dǎo)入當前，我國在公共藝術(shù)領(lǐng)域，存在公共藝術(shù)匱乏，社會認識不足的問題是5導(dǎo)入導(dǎo)入法國蓬皮社藝術(shù)中心的作品，風格幾乎都是嚴肅莊重的否6公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征下列屬于公共藝術(shù)的是做扁桃花游戲的是一對戀人7公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征下列說法中錯誤的是小犬行走是日本藝術(shù)家野口勇的作品8公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征兩座相隔一百年的富蘭克林雕像，主要說明了公共藝術(shù)的什么特點內(nèi)涵上具有現(xiàn)代性9公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征下列不屬于公共藝術(shù)基本特征得是內(nèi)容上的嚴肅性10公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征弗蘭克蓋里的作品（大紅球）具有互動性的特點，營造出幽默歡快的氣氛否11公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征1897年落成于華盛頓的海軍紀念碑，是以真人士兵為原型的雕塑否12國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況用“百分比計劃”發(fā)展公共藝術(shù)的國家美國13國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況最早接受百分比計劃資助完成的公共藝術(shù)作品是（亞歷山大考爾德）的作品14國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況下列說法錯誤的是以大為美，是德國公共藝術(shù)的特點15國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況關(guān)于各地的公共藝術(shù)描述，錯誤的是敲打的人體現(xiàn)了法國公共藝術(shù)不拘一格的特色16國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況法國王宮廣場改造的標志性元素圓穹頂，在建成時遭到法國人民的質(zhì)疑與反對否17國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況國外公共藝術(shù)的發(fā)展狀況日本公共藝術(shù)的發(fā)展主要通過各地雕塑競賽搜集作品，注重材質(zhì)和主題要與當?shù)貍鹘y(tǒng)相結(jié)合是18中國公共藝術(shù)的發(fā)展狀況中國公共藝術(shù)的發(fā)展狀況深圳人的一天是基于（十八）位深圳市民的面貌來反映城市的風貌19中國公共藝術(shù)的發(fā)展狀況中國公共藝術(shù)的發(fā)展狀況藝術(shù)家勞倫斯以大熊貓作為主要元素創(chuàng)作了IAMHERE是20本課概述本課概述按照DBAE理論，藝術(shù)教育應(yīng)包括哪些內(nèi)容藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)史，藝術(shù)批評，美學21本課概述本課概述下列說法錯誤的是柏林結(jié)的主題是黑色幽默22本課概述本課概述構(gòu)成型公共藝術(shù)是基于（幾何美感）的設(shè)計23本課概述本課概述現(xiàn)成品復(fù)制，二維和構(gòu)成，屬于公共藝術(shù)的設(shè)計方法24本課概述本課概述公共藝術(shù)的三種設(shè)計元素是形式，功能，環(huán)境否25本課概述本課概述幽默和嚴肅，呈現(xiàn)公共藝術(shù)的兩種主題是26單體型公共藝術(shù)單體型公共藝術(shù)成功的現(xiàn)成品藝術(shù)需要滿足的條件不包括具象化的形態(tài)27單體型公共藝術(shù)單體型公共藝術(shù)下列不屬于奧登伯格設(shè)計的作品是苦艾酒杯28單體型公共藝術(shù)單體型公共藝術(shù)下列說法中不恰當?shù)氖钱吋铀鲗ΜF(xiàn)成品藝術(shù)的探索成都遠遠超過了杜尚29單體型公共藝術(shù)單體型公共藝術(shù)現(xiàn)成品藝術(shù)的起源始于對“何為藝術(shù)”這一傳統(tǒng)觀念的諷刺與批判是30單體型公共藝術(shù)單體型公共藝術(shù)畢加索的作品公牛頭的設(shè)計與制作靈感來源于自行車是31形態(tài)可變型公共藝術(shù)形態(tài)可變型公共藝術(shù)黃金分割中，長邊和短邊的比是1比061864剪影型公共藝術(shù)剪影型公共藝術(shù)近年來國內(nèi)城市剪影型公共藝術(shù)逐漸普及，與該作品形式占地較大有關(guān)否65剪影型公共藝術(shù)剪影型公共藝術(shù)人之塔的作者是博羅夫斯基，使用了52個標準人形為基本元素，表達了對人類團結(jié)的信念否66復(fù)形型公共藝術(shù)復(fù)形型公共藝術(shù)關(guān)于負型手法，描述不正確的是其表現(xiàn)對象的輪廓多為不完整的半封閉狀67復(fù)形型公共藝術(shù)復(fù)形型公共藝術(shù)對男人女人作品的認識，不恰當?shù)氖桥缘男蜗笫钦?8復(fù)形型公共藝術(shù)復(fù)形型公共藝術(shù)在判斷什么是圖什么是底時，與從上垂落的相比，更多與下方聯(lián)系的部分，更容易被辨識為圖是69視錯覺型公共藝術(shù)視錯覺型公共藝術(shù)關(guān)于貝多芬紀念性雕塑，認識正確的是由卡爾的貝多芬像衍生而來70視錯覺型公共藝術(shù)視錯覺型公共藝術(shù)對克勞斯卡梅里希斯開創(chuàng)的藝術(shù)形式，描述錯誤的是擺脫了對原始圖像的依賴71視錯覺型公共藝術(shù)視錯覺型公共藝術(shù)克勞斯卡梅里希斯原是一位材料工程師否72視錯覺型公共藝術(shù)視錯覺型公共藝術(shù)位于加拿大溫哥華的數(shù)字虎鯊，其創(chuàng)作形式嚴格遵循了克勞斯卡梅里希斯開創(chuàng)的藝術(shù)手法否73拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)最早使用拉伸方法對二維拉丁字母進行處理的藝術(shù)家是羅伯特印第安納74拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)處理拉伸厚度型公共藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系，手法包括控制尺度，限制觀賞角度，組合運用75拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)對位于倫敦奧林匹克公園的公共藝術(shù)作品RUN，描述正確的是位于可容納6500人的手球館銅箱前方廣場76拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)讓阿爾普是（達達派）的創(chuàng)始人之一77拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)學生設(shè)計作品逝去，累積，由TIME和GOAL兩個單詞組成是78拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)位于巴塞羅那的公共藝術(shù)作品FLOOD是為了紀念1974年造成14人死亡的大洪水而創(chuàng)作否79板材組構(gòu)型公共藝術(shù)板材組構(gòu)型公共藝術(shù)波嘉尼小姐像模仿了作品屋大維像80板材組構(gòu)型公共藝術(shù)板材組構(gòu)型公共藝術(shù)對第二個構(gòu)成頭像理解有誤的是作者是布朗庫西81板材組構(gòu)型公共藝術(shù)板材組構(gòu)型公共藝術(shù)板材插接的方法便于表現(xiàn)人的形象，但難以表現(xiàn)動物的形象否82折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)以下不屬于體現(xiàn)折紙?zhí)卣鞯臉?gòu)型手法是利用紙張的粘合83折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)未來之花使用了（模數(shù)化）手法84折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)關(guān)于喬治休格曼為底特律一所大學醫(yī)院中庭設(shè)計的作品，描述不恰當?shù)氖遣捎昧孙L力照明的能動設(shè)計85折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)位于美國洛杉磯富國銀行三樓屋頂花園中的模仿鶴形態(tài)的作品，使用了（對具現(xiàn)事物的表現(xiàn)）手法86折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)加波的金屬形態(tài)，具有規(guī)格，嚴謹，富有秩序美感的特征否87折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)在體現(xiàn)偶發(fā)美感方面，環(huán)境雕塑家喬治休格曼最具有代表性，不規(guī)則形，色彩鮮艷的片狀鋁板是他最鐘愛的造型元素是88漸變構(gòu)成型公共藝術(shù)漸變構(gòu)成型公共藝術(shù)關(guān)于結(jié)構(gòu)藝術(shù)，認識有誤的是構(gòu)成主義雕塑用各種構(gòu)件構(gòu)成，強調(diào)自然的表現(xiàn)89漸變構(gòu)成型公共藝術(shù)漸變構(gòu)成型公共藝術(shù)對第三國際紀念碑的理解不恰當?shù)氖瞧淠Ｐ透哌_40米

簡介：校園文化藝術(shù)節(jié)文藝匯演計劃方案根據(jù)學校學期工作的統(tǒng)一部署，計劃舉辦2013校園文化藝術(shù)節(jié)。此次活動旨在豐富學生課余生活，活躍校園氣氛，凝聚廣大師生的感情，使學生們與構(gòu)建和諧社會相呼應(yīng)，突出構(gòu)建和諧校園的主題。一、指導(dǎo)思想以豐富校園文化生活，提升校園辦學品位，打造校園文化品牌為根本，努力營造積極向上、清新高雅、健康文明的校園文化氛圍，展現(xiàn)我校學生的青春風采和精神風貌，發(fā)掘?qū)W生潛力，發(fā)揮個性特長，培養(yǎng)興趣，陶冶情操，推進素質(zhì)教育的實施，推動校園精神文明建設(shè)的發(fā)展。引導(dǎo)學生以奮發(fā)進取、健康向上的精神面貌投身新的學習生活，同時展示我校特色教育改革與發(fā)展的成果。二、活動主題宗旨我參與我體驗我實踐我快樂主題繁榮校園文化展青春風采，深化內(nèi)涵發(fā)展創(chuàng)和諧校園。三、活動內(nèi)容文化藝術(shù)節(jié)文藝匯演形式要求1、文藝節(jié)目小品、相聲、獨唱、合唱、舞蹈、雙簧、戲曲等各種藝術(shù)形式不限，各班選送節(jié)目23個參與評選。2、獎勵設(shè)團體獎和個人獎①團體獎由年級將各班級節(jié)目進行評比打分，積分高者列前七年級一等獎一名，二等獎兩名，三等獎一名八年級一等獎一名，二等獎兩名，三等獎一名②個人獎從參與學校舉行的匯演節(jié)目中評選，一、二、三等獎若干。七、日程安排14月15號之前篩選上報文藝節(jié)目。2、4月20號匯演節(jié)目第一次彩排34月30號舉行第二屆文化藝術(shù)節(jié)匯報表演體音美組20133

簡介：六年級藝術(shù)與人文教學計畫六年級藝術(shù)與人文教學計畫起訖週次起訖日期主題單元名稱分段能力指標學習目標教學活動概要教學活動重點教學節(jié)數(shù)教學資源評量方式六大議題十大基本能力第一週83194壹、藝術(shù)點線面一視覺藝術(shù)點線面131探索各種不同的藝術(shù)創(chuàng)作方式，表現(xiàn)創(chuàng)作的想像力。132構(gòu)思藝術(shù)創(chuàng)作的主題與內(nèi)容，選擇適當?shù)拿襟w、技法，完成有規(guī)劃、有感情及思想的創(chuàng)作。133嘗試以藝術(shù)創(chuàng)作的技法、形式，表現(xiàn)個人的想法和情感。237認識環(huán)境與生活的關(guān)係，反思環(huán)境對藝術(shù)表現(xiàn)的影響。238使用適當?shù)囊曈X、聽覺、動覺藝術(shù)用語，說明自己和他人作品的特徵和價值。239透過討論、分析、判斷等方式，表達自己對藝術(shù)創(chuàng)作的審美經(jīng)驗與見解。1能了解視覺藝術(shù)的基本元素「點」。2能了解點的產(chǎn)生和變化。3能認識點的運用和創(chuàng)作。4能欣賞藝術(shù)家利用「點」所創(chuàng)作的作品。5能自行運用技法，完成「點」的作品。6能大膽的想像與創(chuàng)造，體會用「點」創(chuàng)作的樂趣。7能了解視覺藝術(shù)的基本元素「線」。8能了解不同的線條會讓觀者產(chǎn)生不同的感受。9能欣賞中國書法的線條之美。10能自行運用媒材畫素描。11能了解視覺藝術(shù)的基本元素「面」。12能了解面可以組成不同的空間。13能欣賞藝術(shù)家透過媒材呈現(xiàn)「面」的美感之藝術(shù)作品。1感受生活與藝術(shù)作品中「點」、「線」、「面」的美感。2透過「點」、「線」、「面」等基本元素，藉由多元媒材進行創(chuàng)作?；顒右挥^念介紹──點的遠近和形狀活動二觀念介紹──點的產(chǎn)生和變化1教師說明在不同的材質(zhì)上可以產(chǎn)生不同的點的感覺。2教師介紹查克羅斯的作品。活動三觀看與思考──點的運用和創(chuàng)作1教師介紹瓦沙雷利的作品。2教師展示秀拉（GSEURAT）的作品。活動四玩創(chuàng)意1教師引導(dǎo)學生觀看課本的三幅作品（瓦沙雷利唯加吉恩基2、圓滿；秀拉星期日午後的大嘉特島）2建議學生以八開圖畫紙創(chuàng)作。活動五引導(dǎo)教師在黑板上畫一條波動的線，請學生發(fā)表對這條線條的感覺?；顒恿蕾p與理解──由點到線1教師介紹梵谷的作品特色。2介紹萊利的作品。3教師介紹帕洛克（JPOLLOCK）作品。4教師展示書法掛圖，師生一起欣賞書法線條的應(yīng)用?；顒悠咝≡嚿硎蜘ぉぞ€條的表情活動八面的創(chuàng)作──作品賞析1教師介紹馬諦斯的作品。2教師介紹朱銘的作品。3教師展示瓊斯艾倫（JALLEN）的作品圖片，詢問學生看到什麼與學生討論作品中不同的面所表達的意義，讓學生感受面的表達的多樣性。4瓊斯艾倫將不同面向與樣貌合在一起，使得藝術(shù)空間表現(xiàn)得有趣又有創(chuàng)意。31教學圖卡。2教學掛圖。3「點」的創(chuàng)作媒材。作品評量發(fā)表【人權(quán)教育】134了解世界上不同的群體、文化和國家，能尊重欣賞其差異?！炯艺逃?33從事與欣賞美化生活的藝術(shù)造形活動。一、瞭解自我與發(fā)展?jié)撃?。二、欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)新。四、表達、溝通與分享。六、文化學習與國際瞭解。起訖週次起訖日期主題單元名稱分段能力指標學習目標教學活動概要教學活動重點教學節(jié)數(shù)教學資源評量方式六大議題十大基本能力第三週914918壹、藝術(shù)點線面二音樂藝術(shù)點線面131探索各種不同的藝術(shù)創(chuàng)作方式，表現(xiàn)創(chuàng)作的想像力。238使用適當?shù)囊曈X、聽覺、動覺藝術(shù)用語，說明自己和他人作品的特徵和價值。239透過討論、分析、判斷等方式，表達自己對藝術(shù)創(chuàng)作的審美經(jīng)驗與見解。2310參與藝文活動，記錄、比較不同文化所呈現(xiàn)的特色及文化背景。1將音樂中的變化和圖像符號結(jié)合，培養(yǎng)視覺和音樂連結(jié)的能力。2能透過有趣的「圖像」詮釋音樂中的點、線、面。3能辨別與創(chuàng)造不同的音樂圖像。4能以圖像欣賞或聯(lián)想音樂中的「點、線、面」。5能依不同的音樂聯(lián)想並辨認出各自的圖形線條。6能以直笛吹奏高音升DO的曲子。7能認識斷音。8能正確詮釋出歌曲中的圓滑音及斷音。9能演唱歌曲踏雪尋梅。1掌握音樂中的點和線。2結(jié)合音樂與圖像。3想像與創(chuàng)作音樂線條圖像。4直笛高音升DO指法練習。5認識圓滑音與斷音。6歌曲教唱踏雪尋梅?；顒右粶毓手漏ぉふ莆找魳分械狞c和線1教師播放動物狂歡節(jié)之〈公雞與母雞〉的音樂，引導(dǎo)學生進行公雞與母雞的對話想像（爭吵）。2教師再次播放〈公雞與母雞〉音樂，並配合音樂引導(dǎo)學生追蹤音樂中點與線條的感覺。3再次播放音樂，讓學生聽著音樂，並畫出聽完音樂後所感受到的圖像並發(fā)表?；顒佣窖鄣僵ぉそY(jié)合音樂與圖像1教師請學生再次聆聽音樂（柴科夫斯基胡桃鉗之〈俄羅斯舞曲〉），自由創(chuàng)作出音樂線條，並發(fā)表從音樂中所得到的感受及創(chuàng)作圖形的緣由。活動三魔笛時間1指導(dǎo)學生熟悉高音升DO的指法。2指導(dǎo)學生吹奏高音升DO的指法時，氣流仍是平穩(wěn)而不衝。3指導(dǎo)學生吹奏練習曲1、2、3。4吹奏練習曲2時，教師可加強學生高音升DO～高音MI的按孔練習，提醒學生氣流與換指需同時進行，音準才不會偏差?；顒铀难}習圓滑線及認識斷音1複習圓滑線的意義。2說明斷音的寫法及其意義，和演唱（奏）技巧?；顒游逡暢V──唱出五線譜上點與線的不同感覺活動六歌曲教唱踏雪尋梅31音樂圖像掛圖。2歌曲譜例掛圖。3水彩用具。4音樂教學CD。5直笛。6音樂教學VCD。發(fā)表實作評量【性別平等教育】337察覺不同文化間的歧異性與價值?！救藱?quán)教育】134了解世界上不同的群體、文化和國家，能尊重欣賞其差異。一、瞭解自我與發(fā)展?jié)撃?。二、欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)新。四、表達、溝通與分享。六、文化學習與國際瞭解。九、主動探索與研究。

簡介：人文藝術(shù)分院個人三年發(fā)展計劃表一、自我分析1、素質(zhì)分析2、業(yè)務(wù)分析3、存在不足二、三年發(fā)展素質(zhì)目標1、師德目標2、素養(yǎng)目標3、能力目標4、教學目標5、科研目標6、管理目標7、榮譽目標8、教學觀念轉(zhuǎn)變目標9、利用現(xiàn)代化設(shè)備目標。三、三年工作主要任務(wù)１、２、３、４、四、階段性目標時間時間具體目標具體目標實踐措施實踐措施成果展現(xiàn)方式成果展現(xiàn)方式第1年第2年并能有自己的研究方向，形成自己的研究課題，由此形成一整套的成果呈現(xiàn)形式。4、利用現(xiàn)代化輔助教學。學校已經(jīng)為我們配備了先進的教學儀器，但自己在這方面的能力還有待于提高。生動的課堂、全面的學科素養(yǎng)，都不是一日之功，我不敢奢望自己一下子成為特級教師，不敢奢望有自己的教育專著發(fā)表，但是“心有多大，舞臺就有多大“，我會一直朝著心中的夢想迎風起航，雖一路風風雨雨，但是我一定堅持不懈，盡心盡力。得到大多數(shù)人的認可，成為一個有輻射作用的人。

簡介：導(dǎo)入1【單選題】關(guān)于在芝加哥的被稱為“畢加索”的公共藝術(shù)作品，說法不恰當?shù)氖牵ǎ、其最初的設(shè)計者是畢加索B、它新奇的形象曾引起很多爭議C、其修筑沒有使用政府的稅金D、其修建的初衷是為了公共藝術(shù)的自我宣傳我的答案D2【單選題】關(guān)于北方天使，描述不正確的是（）。A、位于英國B、尺度較大，與真人相當C、體現(xiàn)了可持續(xù)和生態(tài)理念D、極大促進了當?shù)氐闹群徒?jīng)濟發(fā)展我的答案B3【判斷題】當前，我國在公共藝術(shù)領(lǐng)域，存在公共藝術(shù)匱乏、社會認識不足的問題。（）我的答案√4【判斷題】法國蓬皮杜藝術(shù)中心的作品，風格幾乎都是嚴肅莊重的。（）我的答案公共藝術(shù)的特征1【單選題】下列不屬于公共藝術(shù)基本特征的是（）。A、位置上的開放性B、內(nèi)容上的嚴肅性C、功能上的實用性D、環(huán)境上的歸屬性我的答案B2【單選題】下列說法中錯誤的是（）。A、公司之頭具有黑色幽默的特點B、小犬行走是日本藝術(shù)家野口勇的作品C、大地的面龐位于美國B、法國C、英國D、美國我的答案D得分200分4【單選題】下列說法錯誤的是（）。A、受法國公共藝術(shù)改造的啟發(fā)，后來世界各地在面對有爭議的公共藝術(shù)作品時，一般要用十年的時間來決定其去留B、在公共藝術(shù)領(lǐng)域，英國是相對后起的國家C、以大為美，是德國公共藝術(shù)的特點D、與當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合，是英國公共藝術(shù)的一個特征我的答案C得分200分5【判斷題】法國王宮廣場改造的標志性元素圓穹頂，在剛建成時曾遭到法國人民的質(zhì)疑和反對。（）我的答案得分200分中國公共藝術(shù)的發(fā)展狀況1【單選題】深圳人的一天是基于（）位深圳市民的面貌來反映城市的風貌。D、十八我的答案D得分500分2【判斷題】藝術(shù)家勞倫斯以大熊貓作為主要元素創(chuàng)作了IAMHERE。（）我的答案√得分500分本課程概述1【單選題】構(gòu)成型公共藝術(shù)是基于（）的設(shè)計。A、圖像表達B、幾何美感C、發(fā)現(xiàn)與復(fù)制D、人體工學我的答案B得分200分2【單選題】現(xiàn)成品復(fù)制、二維和構(gòu)成，屬于公共藝術(shù)的（）。

簡介：設(shè)計與人文當代公共藝術(shù)爾雅課后答案2018年導(dǎo)入已完成成績1000分1【單選題】關(guān)于公共藝術(shù)作品云門，下列描述錯誤的是（）。A、位于芝加哥B、作者是安妮施卡普爾C、其形態(tài)像一把剪刀D、給人們提供了休息放松的場所我的答案C得分250分2【單選題】關(guān)于北方天使，描述不正確的是（）。A、位于英國B、尺度較大，與真人相當C、體現(xiàn)了可持續(xù)和生態(tài)理念D、極大促進了當?shù)氐闹群徒?jīng)濟發(fā)展我的答案B得分250分3【判斷題】當前，我國在公共藝術(shù)領(lǐng)域，存在公共藝術(shù)匱乏、社會認識不足的問題。（）我的答案√得分250分C、做扁桃花游戲的一對戀人D、拉什莫爾國家紀念碑我的答案C得分200分3【單選題】下列不屬于公共藝術(shù)基本特征的是（）。A、位置上的開放性B、內(nèi)容上的嚴肅性C、功能上的實用性D、環(huán)境上的歸屬性我的答案B得分200分4【單選題】兩座相隔一百年的富蘭克林雕像，主要說明了公共藝術(shù)的什么特點（）A、形式上具有綜合性B、表現(xiàn)上具有趣味性C、空間上具有互動性D、內(nèi)涵上具有現(xiàn)代性我的答案D得分200分5【判斷題】1897年落成于華盛頓的海軍紀念碑，是以真人士兵為原型的雕塑。（）

簡介：0濰坊市殘疾人文化藝術(shù)中心室內(nèi)裝修項目競爭性談判采購文件項目編號ZFCG2016157采購人濰坊市殘疾人就業(yè)指導(dǎo)中心采購代理機構(gòu)山東世紀華都工程咨詢有限公司2016年5月0競爭性談判采購邀請函。山東世紀華都工程咨詢有限公司受濰坊市殘疾人就業(yè)指導(dǎo)中心委托，對濰坊市殘疾人文化藝術(shù)中心室內(nèi)裝修項目進行競爭性談判采購，特邀請貴單位參加本項目。一、項目名稱、編號一、項目名稱、編號項目名稱濰坊市殘疾人文化藝術(shù)中心室內(nèi)裝修項目項目編號ZFCG2016157二、項目概況二、項目概況標段一工程設(shè)計及施工標段二工程監(jiān)理標段三工程審計三、談判時間及地點三、談判時間及地點時間2016年6月6日1400地點濰坊市公共資源交易中心三樓第三評標室。地址高新區(qū)東方路3396號濰坊市政務(wù)服務(wù)中心。四、其他四、其他供應(yīng)商如有疑問，請及時與山東世紀華都工程咨詢有限公司聯(lián)系。聯(lián)系電話（傳真）05368207803，聯(lián)系人張福信、于璇。郵箱SJHD_SCZ。

簡介：（2011屆）畢業(yè)論文（設(shè)計）題目論蘇洵政論文藝術(shù)風格學院專業(yè)漢語言文學班級學號姓名指導(dǎo)教師教務(wù)處制2011年5月12日誠信聲明我聲明，所呈交的論文是本人在老師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我查證，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。我承諾，論文中的所有內(nèi)容均真實、可信。論文作者簽名簽名日期年月日

簡介：1西部人文藝術(shù)資源的保護與利用【摘要】西部人文藝術(shù)資源的保護與利用的研究，就目前的情況而言需要解決的是明確保護對象和目的，設(shè)計一套較為科學的方法和機制，以及政府出臺一些相應(yīng)的政策與法律法規(guī)西部人文藝術(shù)資源的可存續(xù)性和傳承性發(fā)展是保護和利用的過程中的關(guān)鍵所在?！娟P(guān)鍵詞】西部人文藝術(shù)資源；保護與利用；價值眾所周知，我國西部存在大量寶貴的人文藝術(shù)資源，通過接觸這些資源的過程中，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)它們正在逐漸消失或者發(fā)生不同程度改變，它們原生態(tài)的面貌正面臨著商業(yè)化進程所帶來的毀滅性威脅因此，上至政府下至學者以及人民大眾，都應(yīng)該密切關(guān)注建立什么樣的有效保護措施“人文資源和自然資源一樣，有很多是屬于不可再生的，一旦被破壞掉，就永遠無可挽回?！边@是各區(qū)域的文化藝術(shù)資源所處的共同狀態(tài)，這也是西部人文藝術(shù)資源正面臨的處境，我國西部擁有豐厚而獨特的文化藝術(shù)資源，是生活在那里的先輩們用他們的勞動和智慧一起創(chuàng)造的結(jié)晶。不僅僅是前人們留給現(xiàn)在的我們的寶貴精神財富，也是送給后代子孫們永久而偉大的精神禮物，更是未來文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟為主題的社會，我們不得不不擔心西部人文藝術(shù)資3甘肅是人類文明最早的發(fā)祥地之一，我們可以把目光從整個西部集中到那里。甘肅擁有極其豐富的人文藝術(shù)資源，分布地方也較廣泛，種類也趨向于多元化。例如舉世聞名的“黃河古象”、伏羲文化、甘肅彩陶、大地灣文化、敦煌莫高窟以及文化藝青銅器的起源術(shù)、臨夏的花兒、遠古海洋生物化石、蘭州鼓子等不勝枚舉的文化遺產(chǎn)。除此之外，隴右也承載著多種文化的交流，經(jīng)由此地西方和西北少數(shù)民族文化走向中原，而以儒家為主體的漢文化也是從這里西漸的，因此此地是多元文化交互交融的區(qū)域因此，對甘肅地區(qū)的人文藝術(shù)資源的保護和利用尤為迫切，許多原生態(tài)資源一旦遭到破壞，也就意味著將無法恢復(fù)由于它的古老和具有溯源性的特點，這與甘肅地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護是一樣的，在社會整體商業(yè)化進程中顯得尤為脆弱一旦失去了某種文化形態(tài)，將可能導(dǎo)致我們永遠無法連貫的了解整個文化鏈上的其他環(huán)節(jié)，更不要說完全了解整個文化鏈了二、人文藝術(shù)資源的保護與利用（一）從價值角度驅(qū)動保護與利用同步人文藝術(shù)遺產(chǎn)之所以被看做人文藝術(shù)資源來是因為人的認識擴展和深化。人文藝術(shù)遺產(chǎn)一直以來是在文化的固有意義上而言的，同樣也是民眾創(chuàng)造的結(jié)果和傳統(tǒng)人文精神的載體。但是，隨著社會的發(fā)展，人文藝術(shù)資源的潛在社會經(jīng)濟價值被人們發(fā)掘到了。當人文藝術(shù)被作為資源利用時，則是市場經(jīng)濟里的市場規(guī)則起了作用，“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”也應(yīng)運而生。

簡介：淺析文藝復(fù)興時期人文主義者的矛盾特性14世紀中葉到16世紀在歐洲發(fā)生了一場思想文化運動，標志著人類從中世紀邁進了近代歷史。在這場以思想解放為主旋律的運動中，新興資產(chǎn)階級在古典文化的啟迪下，用一人為核心的嶄新的意識形態(tài)反對以神為中心的陳腐意識形態(tài)，用新的文化取代了以天主教神學為主導(dǎo)的封建文化，用對主客觀世界及其聯(lián)系的直接體驗和深層思考打破了蒙昧主義的桎梏。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文之一是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和主導(dǎo)思想，是早期資產(chǎn)階級在反封建、反教會斗爭中形成的思想體系。人文主義反對一切以神為本的舊觀念，宣揚人是萬物之本，用“人權(quán)”對抗“神權(quán)”，向中世紀的教會統(tǒng)治和宗教教義提出了挑戰(zhàn)。它突破了中世紀基督教對人們思想的控制，喚醒了人們的進取精神和創(chuàng)造精神，從而在思想方面為資本主義制度的確立開辟了道路。但文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者并不是純粹的人本主義，同時具有很強的宗教情懷和親教會行為。1、人文主義者的矛盾特性文藝復(fù)興時期，人文主義者針對中世紀教會確立的“神本論”思想，提出了“人本位”思想。在他們的作品和思想中充分體現(xiàn)了人本主義的特征首先，人文主義者贊美人生的偉大，提倡人的尊嚴和價值，他們的作品和思想，都明顯的體現(xiàn)出這一點。其次，揭露教會的腐敗與虛偽，反對禁欲主義，鼓勵人們享受現(xiàn)世的幸福受花冠；像千萬個佛羅倫薩的兒童那樣，他曾經(jīng)在哪里領(lǐng)過洗”。但丁的神曲同樣重復(fù)的是神學思想的故事，他仍然認為信仰和神學高于理性，通過信仰的途徑、神學的啟發(fā)，才能認識真理，達到至善。2彼特拉克被譽為“人文主義之父”公開藐視上帝和神靈，他說“我不想成為上帝，活著居住在永恒中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種榮光對于我就夠了我是凡人，我只要求凡人的幸福。”在歌集中歌頌大自然的美妙和愛情的美好。但“行動中的彼特拉克卻是一位恪守傳統(tǒng)的基督徒。因而彼特拉克對人類行為的最高理想是過懺悔和禁欲的獨居生活?！彼_宣稱當這顆心靈思考或談到宗教時，即在思考和談到最高理想、真正的幸福和永恒的靈魂拯救時，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒。3薄伽丘在其名作十日談中完全描寫世俗生活，大膽揭露教會的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善和丑行，同時無情的揭露和鞭撻統(tǒng)治階級的昏庸和殘暴。指出了塵世生活是大自然賦予的，歌頌人的愛和理性，公開贊美愛情。但他在1362年從一臨終教士的預(yù)言中聽到“如果薄伽丘不痛改前非的話，他將永遠被打入地獄”的話時，他的人文主義信仰就

簡介：分類號編號老子老子的散文藝術(shù)的散文藝術(shù)XX大學函授學生畢業(yè)論文（設(shè)計）申請學位院系專業(yè)漢語言文學學生姓名XX學號指導(dǎo)老師二ＯＯ六年九月二十日X大學XX大學畢業(yè)論文摘要摘要20世紀以來，諸子學勃興，“以子證經(jīng)”的學術(shù)傳統(tǒng)被打破，老子及先秦道家學統(tǒng)得到重新審視。百年間圍繞老子其人其書和“五千言”真諦展開了廣泛的討論，老子文學研究雖寂寞卻也成績斐然。就散文藝術(shù)而言，研究者對老子的文體形式、情感內(nèi)涵、藝術(shù)特色與文章風格等進行探討并取得了一定的成就。本文就以上幾個方面對20世紀的老子散文藝術(shù)研究狀況作了簡要回顧，并對其得失和未來的研究趨向作了評說和瞻望。關(guān)鍵字關(guān)鍵字老子；散文藝術(shù)；研究；述評

簡介：點擊查看更多朱自清散文藝術(shù)特點精彩內(nèi)容。

簡介：起點文藝復(fù)興和新航路的開辟（1416世紀）終點第一次世界大戰(zhàn)（1917年）,世界近代史,世界近代史是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展并逐步走向成熟的歷史。,下面哪些詞匯可以反映中世紀人們主要的精神狀態(tài),隨心所欲禁欲苦行壓抑人性張揚個性神權(quán)至上言論自由思想開放以人為本追求享樂,,第12課文藝復(fù)興與,“人”的發(fā)現(xiàn),,興起目標,一、文藝復(fù)興,反神學,時間,1416世紀,,代表人物,但丁、達芬奇,,文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁,但丁意大利佛羅倫薩人。青少年時期刻苦學習，博覽群書，終成一位多才多藝，學識淵博的學者、詩人。37歲后他被羅馬教廷放逐，流落意大利各地近20年，56歲時死于異鄉(xiāng)。恩格斯稱他是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。,但?。?2651321）,神圣的種子不落在家族而落在個人身上。,走自己的路，讓別人去說吧,人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。,但丁名言,強調(diào)人的價值，人需要對自己的命運負責；,追求知識和美德；,人文主義,堅持自由個性。,,文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁,幻游地獄,幻游煉獄,幻游天堂,雖然還有封建神學的影子，但是但丁不是用神，而是用人的眼光在審視著這個世界，抨擊著封建神學。,,多才多藝的文化巨人達芬奇,達芬奇（14521519）,文藝復(fù)興鼎盛時期的著名畫家和科學家。被恩格斯稱為文藝復(fù)興時代的“巨人”。,對比,,,圣母子與圣安妮藏于法國盧浮宮,,達芬奇最后的晚餐,達芬奇通過對人物的心理刻畫，反應(yīng)了人真實感情的自然流露，表達了人間善惡。,,,,,喬托（意，1305年）,蒙娜麗莎,,,達芬奇繪制的子宮內(nèi)胎兒草圖,文藝復(fù)興,人文主義,“人”被發(fā)現(xiàn)的時代,“人”被發(fā)現(xiàn)的時代,一、文藝復(fù)興,“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”。恩格斯,人類群星閃耀時,彼特拉克,我只是凡人，我只要凡人的幸福,“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福。”彼特拉克（意）,人是一件多么了不起的杰作多么高貴的理想多么偉大的力量多么優(yōu)美的儀表多么文雅的舉動在行為上多么像一個天使在智慧上多么象一個天神宇宙的精華萬物的靈長哈姆雷特,,文學巨匠莎士比亞,莎士比亞（15641616）,“一個僅僅跟著別人走的人，不會去探索什么東西，也尋找不到什么東西。”“學習要像蜜蜂采蜜那樣，博采眾長，為我所用”?！拔艺J為生命值得稱頌，富于樂趣，即便我自己到了垂暮之年也還是如此?！薄昂咳说囊簧菰餆o味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世?！泵商镫S筆集,蒙田（法，15331592）,內(nèi)容以人為本，肯定人性，肯定現(xiàn)世生活。,人文主義,文藝復(fù)興,“人”被發(fā)現(xiàn)的時代,“人”被發(fā)現(xiàn)的時代,一、文藝復(fù)興,人本思想,文藝復(fù)興時期對「人」的看法1人生而有尊嚴、自由意志、自由個性2人天生具有追求個人的現(xiàn)世幸福（現(xiàn)實利益、榮譽的願望）3人生而平等以能力、知識區(qū)分貴賤4人的本性追求智慧、知識、個人能力多方面發(fā)展的慾望,達芬奇,米開朗基羅,拉斐爾,文藝復(fù)興三杰,,拉斐爾西斯廷圣母,拉斐爾椅中圣母,聖母像,米開朗琪羅圣家族,西斯廷教堂壁畫創(chuàng)世記,米開朗琪羅,最后的審判,,摩西像存于羅馬梵蒂岡圣彼得大教堂,大衛(wèi)現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學院,圣母與孩子菲利皮諾利比,,瑪尼菲卡特的圣母桑德羅波提切利,波提且利維納斯的誕生,哥白尼和天體運行論,提出太陽中心說,伽利略,布魯諾,發(fā)展哥白尼學說，認為太陽也不是中心，宇宙是無限的。1600年2月17日，布魯諾為捍衛(wèi)真理，被羅馬教會處以火刑。,開普勒德國天文學家,證明了行星繞太陽運行的軌道呈橢圓形，離太陽越近，運轉(zhuǎn)越快。,,興起目標,一、文藝復(fù)興,反神學,根本原因,資本主義萌芽的出現(xiàn),時間,1416世紀,開始地點,意大利,指導(dǎo)思想,人文主義,,性質(zhì),資產(chǎn)階級思想文化運動,代表人物,但丁神曲達芬奇最后的晚餐,、反封建,【內(nèi)容以人為本，肯定人性，肯定現(xiàn)世生活】,,文藝復(fù)興的意義,猛烈沖擊了封建神學，促進了人們思想的解放；,孕育了為資產(chǎn)階級革命奠定了思想文化基礎(chǔ)。,推動了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮；,1、十日談的一則故事說“有一個從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，這才生平第一次看到了一群女人。父親是個死心塌地皈依天主的教徒，不許兒子看一眼女人，嚇唬說它們叫“綠鵝”，它們都是禍水。誰知兒子卻說道“親爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧”薄伽丘用這則故事想要說明的道理是A人的自然天性無法阻擋B人生的目的是追求幸福C將女人比作禍水很愚蠢D青年人從來不盲從盲信,A,練一練,練一練,2、14世紀到16世紀，歐洲發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生者這些變化的根本原因是（）A、新航路的開辟B、文化巨人的學識、勇氣C、資本主義商品經(jīng)濟的繁榮和新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)D、宗教改革3、意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)是（）A、但丁B、達芬奇C、莎士比亞D、阿基米德4、文藝復(fù)興最早興起于（）A、西班牙B、葡萄牙C、意大利D、英國5、14世紀，意大利的先進知識分子對待實際問題不是從神出發(fā)，而是從人出發(fā)，這種思潮叫做（）A、人文主義B、理性主義C、社會主義D、個性主義,,,,,,,,神本,人本,神本思想,（一）基督教宣揚1來世主義信者得救2禁欲主義棄絕物質(zhì)享受3蒙昧主義「啟示高於理性」、「知識服從信仰」、「哲學服從神學」（二）中古教會1繼承發(fā)展（1）聖經(jīng)（2）聖奧古斯丁的神學理論2宣揚（1）宿命論（2）三位一體（3）原罪→人皆由神安排,人本思想,文藝復(fù)興時期對「人」的看法1人生而有尊嚴、自由意志、自由個性2人天生具有追求個人的現(xiàn)世幸福（現(xiàn)實利益、榮譽的願望）3人生而平等以能力、知識區(qū)分貴賤4人的本性追求智慧、知識、個人能力多方面發(fā)展的慾望,

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