自然與自由-莊子身體觀研究——以《內七篇》為中心.pdf

1、現(xiàn)代性的種種負面效果引起了西方哲人的廣泛關注和深入思考，笛卡爾的身心二元論被視為這些惡果在哲學上的禍首。克服現(xiàn)代性，在哲學上就幾乎等于意味著克服笛卡爾的身心二元論。于是，“身體”在當代成了學術的一個“焦點”。上世紀八十年代以來，身體學已成為西方學界的顯學，并對中文學術圈產生了強勁的影響。莊子身體觀以其深邃的身心一如的思想內涵，彰顯了中國文化的特質，為克服身心二元論提供了鮮活的思維范式和思想源泉，從而具有普世意義和價值。
　　 與

2、主客二分的思維模式不同，莊子的思維屬于身體思維。傳統(tǒng)認識論的理性思維把身體對象化，把本來豐富的、有深度的身體行為表象為平面的、透明的意識。身體思維與之不同，它是透過身體來思想，是身體本身而不是意識在思想。身體思維形成的是人類的基本信念，相對于清晰的意識來說，它具有源始的確定性。也就是說，身體思維形成的基本信念，無須數(shù)理邏輯式的理性思維的證明，它具有不言自明性。莊子的思維便是這種身體思維，它籠罩了莊子的身體觀乃至其整個思想。我們了解了莊子

3、的身體思維，就等于把握了莊子思想的神經中樞。莊子的許多為學術界認為難解的話語，如“莫若以明”、“為是不用而寓諸庸”、“濠上之辯”，通過對莊子身體思維的考察，這些話語的意思便朗然顯現(xiàn)。如“莫若以明”，這里的“明”是指通過身體對道的體悟而形成的任物自然的人生智慧和處世原則，它根本無關于是非分辨，具有源始的確定性。
　　 在莊子這里，身體不止是心、氣、形一體三相的統(tǒng)一整體。更重要的是，身體是身心一如的活動的主體，是世界意義生成的本源。

4、按照莊子的身體思維，人與道的關系，便不是認識與被認識的主客關系，而是身與道一的體悟關系。故此，莊子反對世俗的知識而推崇“真知”。只有體道的人才會有“真知”，只有“真知”才能明于天人之分從而形成對自身、自然、社會的正確認識，這是人能夠在社會中保身盡年和自由逍遙的前提。莊子從“心齋”、“坐忘”、“攖寧”等多方面、多角度對體道的途徑進行了討論。這樣，在莊子這里，身體便上升到了道的高度，具有了本體論的地位。
　　 在莊子看來，人不能獨立

5、于人世之外，而是扎根于社會之中。在人世間的保身和逍遙乃莊子最高的人生價值追求。體道的人在社會中即是有德者。“德”在莊子這里有兩方面內涵：一是指精、氣、神，我們統(tǒng)稱為“德氣”；二是指積養(yǎng)“德氣”過程中形成的精神修養(yǎng)。只有有德者才能避免人世間普遍存在的“陰陽之患”和“人道之患”，故此，莊子一律排斥妨害“德氣”修養(yǎng)的諸如名利、生死、爭辯、喜怒等世俗之情。在保身盡年的基礎上，莊子還追求“無待”之逍遙。莊子追求的逍遙不是純精神、心靈的自由，而是身

6、心一如的整個身體的自由?？偲饋碚f，莊子哲學是處世的哲學，以任物自然的“無為”為處世法則，以保身和逍遙為人生內容。這兩方面都必須通過體道才可能成立。所以，在莊子這里，保身和逍遙就具有了特定的涵義：保身是指有德者的保身，逍遙是指體道之真人的逍遙。
　　 莊子身體觀對后世學者有深遠的影響。受其影響最顯著的莫過于《淮南子》。不僅大量文句直接來自莊子，更重要的是，《淮南子》身體觀的核心思想也直接取源于莊子?！痘茨献印酚懻摿伺c道合一的真人的