阮籍隱逸思想研究.pdf

1、“竹林七賢”作為魏晉之際士人對阮籍、嵇康等七人品題的品目，其得名源于隱逸，其出現(xiàn)的直接契機是正始末年的竹林之游，在高平陵之變發(fā)生后，竹林之游受到士人矚目和稱道，“竹林七賢”之品目也在此時產(chǎn)生。隨著政局、社會風(fēng)尚和士人心態(tài)的繼續(xù)推進，竹林七賢內(nèi)部和整個士人階層都在發(fā)生著變化，隱逸思想的轉(zhuǎn)變是一個重要的體現(xiàn)，麗其中最有代表性的人物就是阮籍。 在政局動蕩的漩渦中，阮籍的隱逸思想不斷變化，從早期的儒家到中期的融合儒道再到晚期的傾向道家，

2、他的隱逸思想的轉(zhuǎn)變也與此同步。他作于正元元年的《首陽山賦》第一次以道家的立場批判他早年的儒家隱逸思想，標志著他的隱逸思想從融合儒道轉(zhuǎn)變?yōu)閮A向道家，這也是阮籍思想傾向道家的最早文本證據(jù)，其契機并非學(xué)界以往認同的高平陵之變，而是司馬氏在嘉平末年殺夏侯玄、擅行廢立等一系列惡行。在此之后日漸險惡的局勢使阮籍的隱逸思想發(fā)生了分化：一方面，在現(xiàn)實中他發(fā)揮莊子思想，用齊一是非、自足安命的朝隱論安定身心，在險惡政局中虛與委蛇，保全了生命，但道家的批判與

3、超越精神和他心中潛藏的儒家價值觀使他不能安于這種生活，而是陷入無盡的苦悶與迷惘；另一方面，阮籍將遠離俗世的隱逸發(fā)展為超越俗世的游仙，并以道家思想作為游仙的理論依據(jù)，企圖以此獲得精神的解放。阮籍隱逸思想的分化在當時頗具代表性。 高平陵之變和正始名士的隕落使竹林七賢避禍的竹林之游為人稱道，竹林七賢由此得名。十幾年后，嵇康的冤死使阮籍的朝隱全身之舉倍受矚目，在竹林七賢中聲名特著，被賦予“命世大賢”的稱號，此稱號是“竹林七賢”品目的深化