邊沁功利主義立法理論的探析.pdf

1、產(chǎn)生于18世紀(jì)后半期的邊沁功利主義立法觀，以其獨(dú)特的觀察視角和評判標(biāo)準(zhǔn)為當(dāng)時的立法活動指明了方向，并且對世界其他各國的立法實(shí)踐活動產(chǎn)生了極大的影響。在社會生產(chǎn)模式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方面來說，西方工業(yè)革命之后，自由資本主義迅速地的發(fā)展起來，以往的奴隸制生產(chǎn)模式已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時社會上的各項事業(yè)的發(fā)展。從法學(xué)理論的角度來看，以國家權(quán)力至上為其理論根基的古典自然法學(xué)派面對新型的生產(chǎn)關(guān)系開始走向衰落，而以個人主義為核心的法律思想從古典自然法學(xué)派中分離出

2、來并逐漸形成一種盛行的潮流，加之邊沁本人對伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主義、法國愛爾維修的唯物主義哲學(xué)和貝卡利亞的功利主義思想的繼承和發(fā)展，最終提出了“最多數(shù)人的最大幸?！钡墓髁x立法理念。
　　在邊沁的功利立法理念中，他指出，人們在生活中的一切活動都是在為了避苦求樂，在追求自己幸福和快樂的同時都極力地規(guī)避負(fù)的幸福和負(fù)的快樂。在他看來善與惡的評價標(biāo)準(zhǔn)無需考慮一個人的行為動機(jī)和手段，只需考慮這個行為所帶來的快樂值是否達(dá)到了最大化，如果該行為

3、能夠增加最大快樂值，那么就是善的表現(xiàn)，相反既是惡的表現(xiàn)。而由個體所組成的集體組織---社會來說，社會功利性中的善也被集中地規(guī)劃到社會最多數(shù)人的最大幸福的實(shí)現(xiàn)這一評價標(biāo)準(zhǔn)上來。作為社會控制的一種手段，法律在社會運(yùn)行中所追求的價值和在其制定的過程中，最多數(shù)人的最大幸福標(biāo)準(zhǔn)無不對此產(chǎn)生巨大的影響。
　　雖然，邊沁的功利主義立法觀對于西方立法理論的發(fā)展和資本主義政治、法律制度的建立和完善都起到推動的作用。但是，就其自身而言，邊沁的功利主義

4、立法觀還是存在著很大的局限性。個人行為評價標(biāo)準(zhǔn)的單一化和唯一化、社會利益等同于個人利益的簡單相加、利益合理性分配的忽視，以及過分強(qiáng)調(diào)行為結(jié)果而完全忽視行為主觀動機(jī)等一系列問題都是我們今天無法回避的問題。
　　對邊沁功利主義立法觀的詳細(xì)認(rèn)知，對于我國當(dāng)下的法治建設(shè)，尤其是在我國的立法實(shí)踐活動中極為重要，在倡導(dǎo)和建立以人為本的社會法治理念實(shí)踐中，我們一方面要吸取功利主義立法觀的合理成分，同時也要對它所存在的局限性進(jìn)行有利地規(guī)制，只有這