聽眾理論及其在法律實踐中的應(yīng)用.pdf

1、對聽眾理論的研究,最早可追溯到古典修辭學(xué)的最杰出代表亞里士多德,后來佩雷爾曼繼承亞里士多德的修辭學(xué)理論,并發(fā)展了其聽眾理論,尤其是使其聽眾概念擴(kuò)大化。佩雷爾曼的聽眾理論已較為成熟。
　　所謂聽眾,就是說話者在論證過程中試圖影響的人。聽眾理論就是在論辯過程中從聽眾的角度出發(fā),討論說話者如何使自己的觀點獲得聽眾的支持,并因而具有合理性和可接受性。聽眾理論中的聽眾,就是指的特定理想聽眾,即可以達(dá)成理性共識的團(tuán)體,他們都能遵從議論理性,并

2、合理地接受所提出的論點,以防止某些激情演說家或煽動家的出現(xiàn)。譬如在法律實踐過程中,無論是立法中,還是法庭論辯以及司法裁判中所面對的特定理想聽眾,都是職業(yè)化的法律人或者具有法學(xué)知識的有理智的人。如果每一過程都能獲得其支持,那么法律實踐就是完滿的。
　　說服有兩個維度,一是亞里士多德和佩雷爾曼所謂的“發(fā)現(xiàn)說服的能力”,亦即說服者說服聽眾的準(zhǔn)備過程;二是運用說服的能力,即修辭者面對聽眾,用自己的理論說服聽眾的過程。聽眾理論在這兩個過程都

3、具有巨大的應(yīng)用價值?！八痉ㄟ壿嫷母灸康脑谟谡f服”,法律實踐本身就是充滿著說服和反說服的過程,將聽眾理論應(yīng)用于法律實踐,不僅對律師做出說服性的辯護(hù),還是對被告人做出簡明有力的最后陳述,或者對法官作出可接受的裁判等都大有助益。
　　本文共三個部分。
　　第一部分:聽眾理論的歷史淵源。介紹了亞里士多德及佩雷爾曼的修辭學(xué)及其聽眾理論。亞里士多德在其著作《修辭學(xué)》中論述了聽眾的地位并分析了聽眾的情感。佩雷爾曼重視聽眾的分析在人文科學(xué)

4、的研究中有著不可或缺的作用,并進(jìn)而將聽眾區(qū)分為普遍聽眾、單一聽眾和自我聽眾。
　　第二部分:聽眾與聽眾理論。這是本文的理論重點,通過借鑒亞里士多德和佩雷爾曼對聽眾理論的研究,并參考聽眾在電視、宣傳和演講中的價值,總結(jié)出聽眾的概念和聽眾理論的內(nèi)容,把聽眾理論分為論證過程中的聽眾理論和說服過程中的聽眾理論。
　　第三部分:聽眾理論在法律實踐中的應(yīng)用。這是本文的落腳點和歸宿。通過具體案例,著重分析了聽眾理論在法庭辯論、被告人最后陳