五涼時(shí)期的河西文化與文學(xué).pdf

1、五涼時(shí)期眾多的文化門(mén)類，如文學(xué)、儒學(xué)、佛教、音樂(lè)等方面，皆取得一定成就，又得到良好保存與傳承，直至北朝、隋唐時(shí)亦綿延不絕，為中古文化史注入活力。漢晉時(shí)期的文化積淀，特殊的歷史機(jī)遇，交通線上的樞紐位置，以及多民族雜居的社會(huì)生活等諸因素影響，致使五涼文化呈現(xiàn)多元特質(zhì)。本文在前輩學(xué)者豐碩成果的基礎(chǔ)之上，對(duì)五涼文化進(jìn)行再探討。
　　第一章集中論述五涼文學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。首先，統(tǒng)計(jì)了五涼文人數(shù)量，并著重探討北涼文學(xué)，接著分析“言志”、實(shí)用的文學(xué)

2、功能在五涼前后期不斷深化的狀況;其次，對(duì)極具特色的五涼諸文體進(jìn)行探討，尤其是應(yīng)用文諸體，如:五涼國(guó)主偏好靈活又不失權(quán)威的“書(shū)”、“令”兩種文體，與當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)觀念和政治局勢(shì)密切相關(guān);最后是對(duì)前人研究之研究，考論前輩學(xué)者對(duì)五涼文學(xué)的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)，重新衡量其特殊價(jià)值。
　　第二章梳理儒、釋、玄在五涼前后期的不同發(fā)展情形。張?zhí)戾a和沮渠蒙遜，對(duì)三種思想的發(fā)展皆有影響，各有側(cè)重。五涼玄學(xué)，與儒士關(guān)系極為密切，依附儒學(xué)而發(fā)展，在前涼最為發(fā)達(dá)，之后依

3、舊存在，并逐漸衰微。佛教石窟于前涼首次出現(xiàn)，很可能源于自身的發(fā)展規(guī)律，與儒士石窟與道教石窟的關(guān)系不大。
　　第三章探析河西音樂(lè)文化。一是龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)等西域音樂(lè)的傳入，對(duì)河西音樂(lè)文化，乃至中古音樂(lè)史具有深遠(yuǎn)影響;二是在中西音樂(lè)文化的交流背景下，形成獨(dú)具特色的西涼樂(lè)，其與龜茲樂(lè)有一定淵源關(guān)系;三是清商古樂(lè)輾轉(zhuǎn)保存河西，影響了西涼樂(lè)的產(chǎn)生，其自身并未受到西域樂(lè)的滲入。
　　笫四章著眼移民因素對(duì)河西文化的影響。五涼文化的發(fā)達(dá)，部分

4、得益于中原士人以及河西籍士人的西遷。而遷出人口以士族大姓為主，對(duì)五涼文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展頗有裨益。自五涼始，大批西域人遷居河西，包括西域僧侶和商賈，尤以粟特人居多，他們對(duì)佛教、祆教、音樂(lè)等方面的交流與傳播作出極大貢獻(xiàn)。
　　第五章將佛教譯典納入五涼文化的研究范疇。通過(guò)對(duì)“薩薄”故事的研究，表明《賢愚經(jīng)》在流傳過(guò)程中，確實(shí)曾對(duì)原有經(jīng)典進(jìn)行部分改造，以適應(yīng)西域的地方民族文化。然后圍繞《佛所行贊》，論證譯者并非為《大正藏》所記載的曇無(wú)讖，而為