“耳”的概念隱喻——基于語(yǔ)料的英漢對(duì)比研究.pdf

1、隱喻在兩千多年的傳統(tǒng)里被認(rèn)為是語(yǔ)言的問(wèn)題,在本質(zhì)上是裝飾性的,是游離于正常語(yǔ)言系統(tǒng)之外的一系列特異的或比喻性的語(yǔ)言表達(dá)式。值得慶幸的是,隨著不同領(lǐng)域的研究者對(duì)隱喻進(jìn)行反思,隱喻從它和思維的聯(lián)系中獲得了新生。萊考夫和約翰遜的具有開(kāi)創(chuàng)性意義的著作《我們賴(lài)以生存的隱喻》(1980)標(biāo)志著認(rèn)知隱喻理論的開(kāi)端。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)中心思想就是認(rèn)為隱喻普遍存在于人們的語(yǔ)言和思維中。因此,隱喻是一種思維的方式,它和其它的虛擬結(jié)構(gòu)共同構(gòu)建了我們的概念系統(tǒng);

2、隱喻在本質(zhì)上是人類(lèi)用來(lái)了解周?chē)澜绲母拍罟ぞ?為我們提供了從新的角度構(gòu)建、產(chǎn)生新意義和新理解的源泉?？偠灾?隱喻更多的應(yīng)該是認(rèn)知性的而不是語(yǔ)言性的。
　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)里的隱喻實(shí)際上是指概念隱喻。它和語(yǔ)言隱喻或隱喻語(yǔ)言表達(dá)既有聯(lián)系又有不同之處。概念隱喻借助于具體的概念來(lái)讓我們理解相對(duì)抽象的概念。根據(jù)概念隱喻的認(rèn)知功能,它們被分為三類(lèi):結(jié)構(gòu)隱喻,本體隱喻和方位隱喻。概念隱喻是以源域和目標(biāo)域之間一系列系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)(映射)為特征的。然而,這

3、些隱喻映射并不是隨意的,而是受制于源自身體經(jīng)驗(yàn)的圖式的。
　　人類(lèi)的認(rèn)知規(guī)律總是遵循著由遠(yuǎn)及近,由實(shí)體到非實(shí)體,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序逐步展開(kāi),因此當(dāng)人們?cè)械恼Z(yǔ)言符號(hào)不能滿(mǎn)足認(rèn)識(shí)當(dāng)前的新事物及概念時(shí),往往會(huì)依賴(lài)已知概念及表達(dá)方式去熟悉和理解相對(duì)陌生的事物,運(yùn)用想象和聯(lián)想將看似毫不相干的事物聯(lián)系起來(lái),這就決定了人體及其器官是人類(lèi)認(rèn)知世界的基礎(chǔ)。
　　耳朵是人體一個(gè)非常重要的聽(tīng)覺(jué)器官,是人們獲得知識(shí)和信息的一個(gè)重要渠道。在人們的日

4、常生活中,往往無(wú)意識(shí)地在使用有關(guān)耳朵的表達(dá)。耳朵既可以作為源域,目標(biāo)域,或者既為源域,又為目標(biāo)域,映射到其他的領(lǐng)域。這些領(lǐng)域既包括具體域,也包括抽象域。
　　論文以概念隱喻和人體隱喻化的基本理論為基礎(chǔ),對(duì)英語(yǔ)和漢語(yǔ)的單語(yǔ)和雙語(yǔ)詞典中關(guān)于聽(tīng)覺(jué)名詞“耳”的規(guī)約隱喻詞進(jìn)行深入、系統(tǒng)地總結(jié)、歸納和比較,并結(jié)合真實(shí)的語(yǔ)料對(duì)比分析了其隱喻映射的范圍、共性、個(gè)性以及各個(gè)映射背后的原因;從而一方面驗(yàn)證了Sweetser提出的關(guān)于“以身喻心”(即以