“血肉橫飛”？——論中國行為藝術中的極端現(xiàn)象.pdf

1、四川美術學院碩士學位論文“血肉橫飛”？——論中國行為藝術中的極端現(xiàn)象姓名：蔣建軍申請學位級別：碩士專業(yè)：美術學指導教師：@200401012術的發(fā)展沿著更好、更健康的道路前進。當前，關于這些極端現(xiàn)象，主要的爭論焦點是這些算不算藝術？如果算藝術，那么藝術為什么會演變到今天這種局面？如果我們還能區(qū)分藝術與非藝術的話，藝術的界限在哪里？這就涉及到了“藝術為何”這一本質問題。在此，我們必須從藝術的本質也就是藝術的定義上來進行探討，只有先回答了“

2、什么是藝術”這一問題，才能對上述現(xiàn)象做出判斷并找到應對的方法。一藝術為何藝術為何(1)什么都行什么都行!我們想要追問藝術的本質，就必須先對藝術的發(fā)展和演變做一番回顧。藝術在塞尚之前，一直都是以反映客體為目的的，直到塞尚給予了畫面本身的獨立性，藝術出現(xiàn)了第一次“自覺”。從此，藝術完全脫離了表現(xiàn)對象，不再是世界的被動反映，而獨立成為了另一個“世界”，完成了藝術的第一次重大轉變。接下來，由達達對傳統(tǒng)“美”的藝術觀念進行反叛，對傳統(tǒng)的藝術的界定

3、提出了挑戰(zhàn)。自從杜尚把小便池這樣的現(xiàn)成品直接放進展廳作為藝術，就引起了藝術界全面的對“什么是藝術”的追問和對藝術邊界的探尋。結果產生了各種極端現(xiàn)象，來試圖進一步尋找藝術的界限。一直到20世紀60年代，德國藝術家博伊斯提出“人人都是藝術家”的口號，注(2)他的作品使藝術行為完全等同于社會事件。藝術可以是完全相反、不同的事件，各種內容、方式都被拉入藝術的范疇。人們認為它的范圍已擴展到跟社會一樣的寬泛，藝術概念的被無限擴大，這就導致了藝術標準

4、的完全喪失。藝術的界限究竟在哪里呢？所謂的“界限”，我認為在這里就只能是法律的界限，除了違法犯罪，一切都可以稱為“藝術”。從這個意義上來說，目前國內的極端行為藝術現(xiàn)象就是“藝術”，因此我們不能在藝術的范圍內說它不是藝術。這也是這些極端行為作為藝術“合法”的理由。面對“什么都行”的這一局面，也正是因為博伊斯，使得藝術已不再是藝術本身的問題。藝術家不再糾纏于“藝術是什么”這一概念里，被迫從“藝術”中解脫出來，轉而從“藝術何為”這一角度來思考

5、藝術。重要的不再是藝術是什么，而是藝術可以做什么。于是就有了藝術對生活、社會的全面介入，探討的問題大至社會倫理、政治、經濟，小至吃、喝、拉、撒。藝術已不再是藝術內部本身的問題，而是跟社會有了直接的聯(lián)系。藝術家博伊斯，同時作為理想主義者、社會活動家和政治家，把完全的社會事件命名為藝術。一切都可以被命名為藝術，藝術就沒有本質，無法定義。如果說藝術的定義就是一切，這就僅是一個空泛的概念。由此，我們發(fā)現(xiàn)藝術可以是一切?！八囆g”只是一個名詞，它可

6、以指稱完全不同或者毫無關聯(lián)的事物，所謂“藝術”的本質并不存在。就如“王二”這個名詞一樣，它可以命名你，也可以命名我，當然也可以命名狗，而這些事物沒有共同的特征，有的只是“差異”。“王二”沒有任何實際性的普遍意義，它只有跟它所命名的對象聯(lián)系起來時才具有意義。而專名沒有任何普遍意義，只有參照對象。注(3)同樣，作為專名的“藝術”，也只跟它指稱的藝術作品聯(lián)系時才有意義，除此之外，并無普遍意義?；蛟S對藝術本質的追問，是我們在根本上犯的一個錯誤，

7、即是維特根斯坦所說的“本質主義”的錯誤，是語言的誤用。注(4)藝術本來就是語言之外的東西，我們當然不可能用語言來定義，當我們試圖定義藝術時，要么太空泛，要么太片面，就只能以這種沒有答案的方式結束了對藝術本質的追問。因此藝術是什么的問題，就應該在此懸置，而必須從另一個“藝術何為”的角度來對藝術提問：“藝術可以做什么？”當然，這并不意味著我們的追問失敗了，就如，假設當我們試圖證明22=4時，卻證明了22不可能等于4。這至少給我們提供了從另一

8、角度來思考藝術問題的契機。我們似乎沒有理由反對任何藝術，如果它是藝術的話。藝術可以是任何東西。從這個意義上來說，藝術發(fā)展、演變到今天的混亂局面就理所當然。并且這些極端現(xiàn)象在沒有違法的前提下，它仍然是藝術表現(xiàn)形式的一種。我們不能從藝術的定義上排除這些極端行為，但是這并不說明它們的存在就是合理的。我們必須從另一個角度來思考它。(2)后藝術時期的到來后藝術時期的到來通過前面對藝術史的回顧，我認為基本可以通過對“藝術為何”這一問題的提出，把藝術