權力話語視域下的譯者主體性研究.pdf

1、由于翻譯自身所處的邊緣地位，譯者和譯者的積極作用在國內外研究中被長期忽視。20世紀70年代后翻譯研究的“文化轉向”給西方文論、翻譯理論提供了新的視角和方法。越來越多的學者開始關注譯者主體性，并采取了不同的方法對其進行研究。
　　 權力話語理論由法國哲學家米歇爾·?？绿岢觯摾碚搶φ麄€西方文化研究產生了巨大的影響，同時也為翻譯研究提供了新的理論視角。?？抡J為：權力是指一切控制力和支配力，它是一種網絡關系并彌漫于人類存在的全部領域。

2、權力的種類包括有形權力，如政權機構、法律條文；無形權力，如意識形態(tài)、道德倫理、文化傳統和習俗。它們彼此構成一個龐大的網絡，任何人都不能獨立于這個網絡而存在。權力以話語的形式表現并能通過話語而得以實現，同時人們也可以利用話語去接近和掌握權力。
　　 本文從權力話語的視角探討了在翻譯活動中譯者主體性的發(fā)揮情況及其限制因素。具體來說，譯者在翻譯過程中會受到社會和個體雙重權力話語的制約。社會權力話語制約主要表現在社會歷史、經濟、意識形態(tài)

3、、道德倫理等方面；個人權力話語制約主要表現在譯者的翻譯理念、獨特個性、情感因素等方面。在權力話語制約下，譯者主體性表現為一致、抵抗以及妥協三種形式，具體體現在確定翻譯動機和目的、選材，譯者對原作的理解和闡釋，選擇翻譯方法以及翻譯結果等方面。
　　 以嚴復的譯作《天演論》為例，譯者主體性表現為妥協。特定的歷史環(huán)境是指19世紀末甲午戰(zhàn)爭失敗、列強瓜分中國最猖獗的時候。特殊目的是嚴復想以“物竟天擇、適者生存”的普遍進化論震撼中國人，使

4、中國人認識到國難當頭、自強保種的緊迫的危機感。原作者赫胥黎認為自然規(guī)律是“物競天擇、適者生存”，但人類社會的倫理關系因其道德標準而不同于自然法則。由于自身所處的話語環(huán)境，嚴復對進化論的理解明顯受制于他的“前理解”。他不接受赫胥黎的觀點，信奉斯賓塞的理論(進化論規(guī)律適用于人類社會)，認為中國若不奮起，便有亡國滅種之危。因此，根據自己的理解、目的，他采用三種特殊方法進行翻譯：一是有選擇、有取舍、有改造地攝取原作，向中國傳播被他融合的達爾文、

5、斯賓塞的進化論思想。二是在原文之外加大量按語，發(fā)揮、強調自己的見解。三是為了讀者接受西方思想，嚴復采用適合當時中國知識分子閱讀習慣和理解能力的古雅文體，使譯作音調鏗鏘、文采斐然，成為傳誦一時的美文。
　　 結論指出，翻譯并不是一種中性的、遠離權力話語的活動，也不是一種純粹的文本間的等值轉換和替代，而是與其周圍各種權力話語密切相關的一種活動。對于譯者來說，他本人的知識連同他的話語(即譯作)毫無例外地被操控于當下的權力話語網絡之中，