論李商隱詩(shī)歌中的女性神話人物.pdf

1、作為晚唐杰出的詩(shī)人，李商隱一生創(chuàng)作了大量思深意遠(yuǎn)，懷致纏綿，朦朧婉轉(zhuǎn)的詩(shī)歌。在詩(shī)中，他把中國(guó)神話“陰陽(yáng)調(diào)和、天人合一”的文化精神，自覺(jué)地融合到自己的詩(shī)作中，從而極大地提高了詩(shī)歌的藝術(shù)境界。李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作之于中國(guó)神話，往往不同于李白與李賀，他較少直接以神話故事傳說(shuō)為創(chuàng)作題材，而是在詠史、詠物、寫(xiě)實(shí)、紀(jì)事、贈(zèng)別、書(shū)懷、無(wú)題詩(shī)中巧妙地運(yùn)用中國(guó)神話傳說(shuō)的典故。 神話作為原始民族對(duì)于世界的象征性把握方式，它一方面具有強(qiáng)烈的感性生命全然釋放

2、的傾向，另一方面它的想象具有上天入地、狂放不羈的性質(zhì)。神話的這種特性被儒家本能地排斥，卻被李商隱本能地吸收，并作為構(gòu)擬他詩(shī)歌世界的框架的組成部分。這樣，在對(duì)神話的重新激活中，李商隱把他的文學(xué)血脈與更為原始也更為有力的神話傳說(shuō)接續(xù)起來(lái)。這些神話傳說(shuō)是仙界與現(xiàn)實(shí)、歷史與現(xiàn)在的替換，使其愛(ài)情詩(shī)中的總體時(shí)空構(gòu)架具有了虛擬性，也使得詩(shī)中女性形象穿越了時(shí)間的隧道，脫離了沉重的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，飛升飄浮于遠(yuǎn)古虛幻的時(shí)空中而獲得了情感表現(xiàn)的自由度，而同時(shí)也獲得

3、了超自然的神性。 李商隱詩(shī)歌神話題材中既有天上系列的嫦娥、星娥，也有人間系列的西王母、麻姑和巫山神女、杜蘭香等，還有水中系列的湘妃、宓妃。通過(guò)對(duì)這三種類(lèi)型的女性神話人物的描寫(xiě)，抒發(fā)了詩(shī)人的人生體驗(yàn)和感受，寄寓了詩(shī)人的理想與愛(ài)情。李商隱在他詩(shī)歌的神話世界里，盡情地遨游，玉宇紫殿、龍宮蓬萊可以去得，赤松、廣成、萼綠華、杜蘭香可以友從，仿佛他本人也成了神仙隊(duì)里的一員。在這個(gè)自由的仙境里，李商隱體驗(yàn)、描繪出人間最纏綿繾綣的愛(ài)情，最美麗動(dòng)

4、人的青春，他甚至隨心所欲地化為草木蟲(chóng)魚(yú)，領(lǐng)略著它們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。他時(shí)而鉆入蝴蝶和鳴蟬的軀殼，又時(shí)而化為楊柳和牡丹的精魂……。總之，李商隱在自己詩(shī)歌的神話世界里可以擺脫一切現(xiàn)實(shí)的束縛、限制，超越身心所受的巨大困厄，獲得了無(wú)往不在，無(wú)時(shí)不存的自由。 李商隱的愛(ài)情詩(shī)大致有兩類(lèi)，一類(lèi)是一般的愛(ài)情詩(shī)，涉及到其生活中某段情事；一類(lèi)是寫(xiě)給妻子的憶內(nèi)詩(shī)與悼亡詩(shī)。無(wú)論哪一類(lèi)，都建立在真摯而平等的感情基礎(chǔ)之上，這在男權(quán)社會(huì)中是不多見(jiàn)的。這兩

5、類(lèi)愛(ài)情詩(shī)也表現(xiàn)了李商隱愛(ài)情的兩面性，一面是用情之專與用情之深，那些憶內(nèi)、悼亡詩(shī)體現(xiàn)出的對(duì)妻子情感的深摯令人感動(dòng)。而另一面則是用情的廣和深，固然有一些愛(ài)情詩(shī)并非針對(duì)自身情事，但其自身畢竟留下了不少雪泥鴻爪的愛(ài)情記錄。而且李商隱把對(duì)愛(ài)情的體驗(yàn)和感悟擴(kuò)展為對(duì)政治，文化乃至整個(gè)世界的理解和把握，由此獲得了一種對(duì)世界重新把握和解釋的深層結(jié)構(gòu)。 而與李商隱愛(ài)情詩(shī)中女性形象神化形成鮮明對(duì)比的是他詠史詩(shī)、政治詩(shī)中女性形象的尤物化。這說(shuō)明在中國(guó)傳