發(fā)現(xiàn)文化：淮河花鼓的景觀與理解_16554.pdf

1、花鼓是漢民族最具代表性和普遍性的民間藝術之一，淮河花鼓是花鼓的典型代表和源起，闡釋淮河花鼓的美學、文化維度可為理解本土藝術的特質，管窺民族文化、美學的民族理念提供些許實驗性推動和藝術理解的啟發(fā)。本選題在充分注意學科相關性、研究對象獨特性和現(xiàn)實性的基礎上，以文化為引線，努力呈現(xiàn)出淮河花鼓的整體性景觀，同時深入闡釋對象的美學和意義維度。
　　本研究共分五章和一引論。引論部分扼要描述了研究對象的概貌，實施本研究的方法、目標以及相關研究成

2、果的情況，指出研究論題出發(fā)的視角和達到的目的。
　　第一章將淮河花鼓置于民間藝術的歷史語境，在淮河流域主要的神話故事、民間傳說等主要文化前提下運用“多重證據(jù)法”析出淮河花鼓的歷史面貌。本部分認為淮河花鼓源于儺、藏于佛、納于賤口音聲人、流布宋代俗藝。它既不是源于秧歌、社火、打夜胡等藝術形式，更不能贊同像認為其“源于宋代”——這種將歷史時期等同于起源的錯誤觀念。抓住淮河花鼓的藝術要素，從花鼓燈與鳳陽花鼓的比較中使兩者的區(qū)別特征顯現(xiàn)出來

3、。
　　第二章“細描”淮河花鼓的現(xiàn)實展演景觀及其所采取的“魅力技術”。用“細描”的方法盡可能地揭示研究對象的客觀特征，同時兼顧藝術行為者在藝術行為中的地位和影響。提出“扮相”、“武術”、“以目傳情”、“模仿與表現(xiàn)”是淮河花鼓主要采用的“魅力技術”手段，首次論述了“綜合性”、“逆向性”、“鄉(xiāng)土性”、“表演性”是淮河花鼓的主要藝術特征，且用變遷的眼光審視文化藝術制度中的和日常生活中的藝術命運。
　　第三章在中西相關美學思想的基礎

4、上闡釋淮河花鼓藝術的美學性。從美國哲學家杜威，法國哲學家梅洛-龐蒂對審美經驗的論述和有關身體的看法入手，分析淮河花鼓所體現(xiàn)的日常的、勞動的農民的身體美學。提出“媚”、“麗”、“諧”、“獷”是淮河花鼓的審美風格和以“玩樂”為核心的民間藝術功能，最后得出淮河花鼓是關于生存、生命、民間真理的審美價值思想。
　　第四章重點研究淮河花鼓的功能指向。本章認為治療功能、民俗功能和交往功能是淮河花鼓在民間日常生活世界中的核心功能。這主要體現(xiàn)在治疫

5、病、散瘟氣，民眾聚會，凝聚和團結群體的作用。從美學之外，文化這個更大的范圍內考察淮河花鼓的主要功能。
　　第五章發(fā)掘淮河花鼓在文化背景中的意味，論述傳統(tǒng)文化、農耕文化、地方文化對淮河花鼓的影響以及兩者的關涉。道家文化與淮河花鼓具有相同的誕生地，花鼓藝術的審美情趣、樂活意識與真樸的審美觀念契合道家美學思想;農耕社會結構，農耕文化所涵養(yǎng)的身體習性體現(xiàn)在花鼓藝術展演中;淮河災害史，淮河風情民俗這些地方性文化是現(xiàn)代淮河花鼓主要表現(xiàn)的藝術內