心學(xué)背景下的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)——以董其昌為中心_1891.pdf

1、本論文以董其昌“南北宗”說(shuō)為中心，以崇禎三年《容臺(tái)集》本《畫(huà)旨》為核心文本，抓住“一超直入”、“氣韻生動(dòng)”、“未發(fā)”、“煙云”、“平遠(yuǎn)”、“文人之畫(huà)”等關(guān)鍵詞，從董其昌思想傾向、南北宗說(shuō)實(shí)質(zhì)、董其昌后世接受三個(gè)方面，分析伴隨著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的衰落，董其昌一系幾乎成為籠罩其身后唯一的山水畫(huà)傳承脈的原因，得出董其昌“南北宗”說(shuō)是儒學(xué)分系在繪畫(huà)上的反映的結(jié)論，而解決此一問(wèn)題的關(guān)鍵，即以“一超直入”為分節(jié)點(diǎn)的“氣韻生動(dòng)”是一種心學(xué)形態(tài)的氣論

2、。
　　首先，董其昌提出繪畫(huà)上的“南北宗”說(shuō)，是以儒學(xué)分系意識(shí)分宗繪畫(huà)的結(jié)果。董其昌及其好友的皇長(zhǎng)子講官身份，決定他們站在了引發(fā)晚明黨爭(zhēng)的“國(guó)本之爭(zhēng)”的風(fēng)暴中心。
　　其次，董其昌建立了以“一超直入”為分界點(diǎn)的畫(huà)學(xué)心學(xué)氣論（即“氣韻生動(dòng)”），完成其他心學(xué)派別做不到的、由內(nèi)向外路徑的“天理”世界的論證?！耙怀比搿痹谕砻鲗?shí)與“格致”相對(duì)，為一心學(xué)修身概念?！皻忭嵣鷦?dòng)”是一個(gè)在宋代即已完全形成的、與書(shū)法關(guān)系緊密、講“氣韻非師”的

3、心學(xué)形態(tài)的山水畫(huà)概念。董其昌“南北分宗”的標(biāo)準(zhǔn)即“氣韻生動(dòng)”，但他在繼承前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地以“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”講“氣韻”可學(xué)，解釋“一超直入”，一方面借鑒江西詩(shī)派論詩(shī)“無(wú)兩字無(wú)來(lái)處”的傳統(tǒng)，提出全套師古體系，一方面又要求師法一個(gè)心學(xué)化的造化自然。
　　最后，董其昌以“淡氣”為最高追求，修身氣論擴(kuò)張至“天理”境界層，在清代宋明理學(xué)崩潰，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的合法性基礎(chǔ)（即“天理”世界）受到極大動(dòng)搖的背景下，幾為獨(dú)尊。但清人對(duì)董其昌