《詩經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)論析

1、<p>　　《詩經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)論析</p><p>　　摘要：文化生態(tài)系統(tǒng)理論作為新興的理論體系，主要是用來分析文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)結構和傳承規(guī)律的。《詩經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的組合要素包括不同模式、不同層次的文化群落和與之相關聯(lián)的人類群體及生態(tài)環(huán)境，不同的文化群落又各自組成結構獨特、功能相互差異的文化子系統(tǒng)。同化和異化是《詩經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)新陳代謝的決定力量，遺傳和變異是《詩經(jīng)》文化發(fā)展演進的表現(xiàn)形態(tài)。采用文化

2、生態(tài)系統(tǒng)理論，審視《詩經(jīng)》學的系統(tǒng)結構與演化規(guī)律，可以為《詩經(jīng)》文化傳承提供新的理論支持。 </p><p>　　關鍵詞：《詩經(jīng)》；《詩經(jīng)》學；文化生態(tài)系統(tǒng)；文化傳承 </p><p>　　中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5242（2013）05-0110-06 </p><p>　　收稿日期：2013-04-21 </p>

3、<p>　　基金項目：教育部人文社會科學研究項目“《說文》所收《詩經(jīng)》用字研究”（12YJAZH046）階段性成果；河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“《說文》所收《詩經(jīng)》用字考”（2011BYY001）階段性成果；河南省軟件科學項目“《詩經(jīng)》文化旅游開發(fā)與中原經(jīng)濟區(qū)建設協(xié)調(diào)發(fā)展研究”（122400450390）階段性成果 </p><p>　　作者簡介：康國章（1971―），男，河南商丘人，安陽師范學院《殷都

4、學刊》編輯部副教授。 </p><p>　　文化生態(tài)學是由美國人類學家斯圖爾德于1955年創(chuàng)立的，它主要用來研究某種文化與其生存環(huán)境及特定人群的關系。文化生態(tài)學的出現(xiàn)對于文化人類學和整個社會科學研究都意義非凡，有學者評論說：“它彌補了20世紀早期人類學家在進化論框架之下的許多不足，使人們更為清楚地認識了生物性基礎、文化形貌與自然生態(tài)環(huán)境三者之間的復雜關系。”20世紀80年代，文化生態(tài)學傳人中國，給國內(nèi)社科研究增添

5、了無限的活力和生機。20世紀末，中國學者把系統(tǒng)論方法引入文化生態(tài)學，形成了文化生態(tài)系統(tǒng)理論。1999年高建明、黎德?lián)P最早界定了文化生態(tài)系統(tǒng)的概念：“文化生態(tài)結構既是一個動態(tài)結構，也是一個包含多層次、多要素的結構。隨著時代的發(fā)展，通過與生態(tài)環(huán)境的相互作用，文化生態(tài)結構不斷演化，在演化中，文化越來越成為一個龐大的系統(tǒng)，而越來越豐富的文化又為文化的進一步發(fā)展提供了條件?！?003年，黎德?lián)P、孫兆剛則進一步深化其理論體系，指出：“具有自身價值的

6、每一文化群落，作為人類文化整體的有機組成部分，參與整個人類文化的流動和演化，顯現(xiàn)其獨特的作用。我們把這一動態(tài)的文化有機整體，稱之為文化生態(tài)系統(tǒng)。”文化生態(tài)系統(tǒng)理論主要用來分析文化遺產(chǎn)的傳承</p><p>　　一、《詩經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的結構 </p><p>　　文化生態(tài)系統(tǒng)的結構是指構成文化體系的諸要素之間彼此關聯(lián)、相互制約的方式，它既包括不同等級的層次結構，也包括以立體組合關系為特征的

7、空間結構。文化生態(tài)系統(tǒng)有多種組合要素，它們處在不同的結構模型和范圍內(nèi)，彼此相互關聯(lián)、相互作用，總體上保持著動態(tài)的平衡。 </p><p>　?。ㄒ唬对娊?jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的組成要素 </p><p>　　《詩經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的組成要素包括不同模式、不同層次的文化群落和與之相關聯(lián)的人類群體及生態(tài)環(huán)境（包括自然環(huán)境、歷史環(huán)境、文化環(huán)境）?！对娊?jīng)》學體系下的文化群落又各自組成結構獨特、功能相互差異

8、的文化體系，形成《詩經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的眾多子系統(tǒng)，其中最具有鮮明特征和功能價值的，可以區(qū)分為山川地理文化子系統(tǒng)、民俗文化子系統(tǒng)、飲食文化子系統(tǒng)、名人文化子系統(tǒng)、樂舞文化子系統(tǒng)等。 </p><p>　　《詩經(jīng)》學體系的人群要素，以與《詩經(jīng)》學關系的親疏來說，首先是《詩經(jīng)》篇章的作者和《詩經(jīng)》中的人物形象，居于這一文化要素的中心軸。其次是為《詩經(jīng)》學傳播做出重要貢獻的歷史人物?！对娊?jīng)》學體系中的自然環(huán)境要素，最主要

9、的是孕育《詩經(jīng)》文化的、以黃河流域為中心（向南延伸到江漢一帶）的原野、山脈、河流等，它們伴隨著《詩經(jīng)》學的傳承而穿越數(shù)千年的歷史，成為《詩經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)中最為穩(wěn)定的組成要素。歷史環(huán)境要素方面，《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》言“天命玄鳥，降而生商”，說明那時人類還處于知其母而不知其父的母系氏族社會；《詩經(jīng)》從西周結集到孔子編訂成型再到西漢的經(jīng)典化過程，見證了我們國家從奴隸社會到封建社會的過渡和大一統(tǒng)的中華民族初步形成的進程；《詩經(jīng)》在以后兩千多年

10、的傳承中，既目睹了中華民族創(chuàng)造出的輝煌成就，也見證了中國社會在近代的痛苦轉型；如今，我國正處于民族復興的關鍵時期，為《詩經(jīng)》學的發(fā)展提供了前所未有的大好機遇。文化環(huán)境要素方面，《詩經(jīng)》與儒家學說的關系最為密切，和中國文學、民俗、宗教、音樂等方面也有著一定關聯(lián)；《詩經(jīng)》學與史學的關系也非同一般，司馬遷著《史記》時在探討殷、周起源問題上廣泛采用了《</p><p>　　（二）《詩經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng) </p

11、><p>　　1.山川地理文化子系統(tǒng) </p><p>　　山川地理文化子系統(tǒng)是《詩經(jīng)》文化生態(tài)系統(tǒng)中最具有穩(wěn)定性的組成部分，以《詩經(jīng)》學中的淇水文化來加以例說。《詩經(jīng)?國風》中的《邶風》《廊風》和《衛(wèi)風》都與淇水有關系，《邶風?泉水》說“毖彼泉水，亦流于淇”，《?風?桑中》說“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”，《衛(wèi)風?淇奧》說“瞻彼淇奧，綠竹青青”，《衛(wèi)風?氓》說“送子涉淇，至于頓丘

12、”，《衛(wèi)風?竹竿》說“泉源在左，淇水在右”，《衛(wèi)風?有狐》說“有狐綏綏，在彼淇側”。邶、?、衛(wèi)三地本是商紂王時的畿內(nèi)之地，以淇水為紐帶相互屬連，王應麟引《漢書?地理志》說：“河內(nèi)，本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國，《詩?風》邶、庸（?）、衛(wèi)國是也。邶以封紂子武庚；庸（?），管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之；以監(jiān)殷民，謂之三監(jiān)。故《詩序》日‘武王崩，三監(jiān)畔’，周公誅之，盡以其地封弟康叔，號曰孟侯，以夾輔周室；遷邶、庸（?）之民于洛邑，故邶、庸（