城市文化的意蘊(yùn)與語(yǔ)境

1、<p>　　城市文化的意蘊(yùn)與語(yǔ)境</p><p>　　日本堺屋太一說(shuō)：對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，在更本質(zhì)的層面，“文化比經(jīng)濟(jì)更重要”。文化不只是點(diǎn)綴氣氛，而是深入人的骨髓、流淌在人的血液里的生活方式和行為方式。田園文化造成人的恬靜，迪廳文化造成人的放肆張揚(yáng)，牛仔文化造就美國(guó)的崇尚力量，“和合”文化造就中國(guó)人的溫良謙和。 </p><p>　　為了發(fā)揮文化這種“文以教化”的功能，現(xiàn)在人

2、們經(jīng)常談?wù)摮鞘形幕ㄔO(shè)問(wèn)題。但是，往往把城市文化僅限于對(duì)傳統(tǒng)文化的概括，而且總用標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的語(yǔ)言表達(dá)。這就提出個(gè)問(wèn)題：城市文化究竟怎樣開(kāi)發(fā)？我以為，很重要的是要研究“文”之意蘊(yùn)、“化”之語(yǔ)境，當(dāng)在這兩個(gè)方面下一番工夫。 </p><p>　　一個(gè)城市文化的“文”之意蘊(yùn)，除了在同中外城市文化的比較中汲取其合理精華外，更主要的挖掘、配置其特殊的個(gè)性文化資源。在我看來(lái)，這個(gè)個(gè)性文化資源應(yīng)系統(tǒng)地著眼于三個(gè)維度的思考：一是

3、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源?！耙环轿幕嘤环饺恕?。傳統(tǒng)文化是一個(gè)地域人的身份證，也是這個(gè)地域人生生不息的遺傳密碼。錢穆在《國(guó)史大綱》指出，對(duì)待歷史與文化應(yīng)存“溫情與敬意”。一個(gè)城市文化的開(kāi)發(fā)，必須用歷史的解剖刀、辯證法的認(rèn)識(shí)工具，總結(jié)出這個(gè)城市圣賢名仕、豪杰名流、傳說(shuō)典故、古跡勝景之中的文化瑰寶。描像出慰藉人的心靈，塑造人的氣質(zhì)，涵養(yǎng)人的德行，提升人的精神的文化元素，繪制這個(gè)城市人綿延發(fā)展的“文化基因圖”。二是開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文化資源?！袄^承不泥古

4、”。后人繼承前人，但不是完全復(fù)制前人。如果認(rèn)為城市文化的發(fā)掘，只是對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，是有片面性的。一個(gè)城市文化名片的策劃，必須展示這個(gè)城市人在改革開(kāi)放大潮中、在打造恢弘事業(yè)中創(chuàng)新的文化內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵包括現(xiàn)代城市人以文字為載體的理念文化、以組織制度為載體的行為文化、以產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品為載體的商業(yè)文化、以建筑為載體的人文景觀文化、以環(huán)境為載體的自然景觀文化等。要認(rèn)真提煉這方面除舊布新、雄圖</p><p>　　再談城市

5、文化之“化”的語(yǔ)境。文化之表達(dá)要靠語(yǔ)言（文字也是語(yǔ)言，是不會(huì)發(fā)聲的語(yǔ)言），語(yǔ)言是“文以教化”的工具。挖掘“文”之意蘊(yùn)，概括出來(lái)的語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)達(dá)到雅俗共賞、公眾認(rèn)同、寓意深邃的境界，切忌“八股式”、口號(hào)式、干癟的語(yǔ)言表達(dá)。這里，借鑒不同城市文化乃至企業(yè)文化、校園文化的表述提出城市文化語(yǔ)境的思路。譬如，用城市“畫像”式的語(yǔ)言表述，聽(tīng)到這樣的語(yǔ)言，使人有如臨其境的親切之感。杭州的城市文化概括為“精致和諧，大氣開(kāi)放”，大連的城市文化概括為“創(chuàng)造、

6、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世”，重慶的形象文化概括為“世界的重慶，永遠(yuǎn)的三峽”，福州的旅游文化概括為“福山福水福州游”。我們應(yīng)從這些語(yǔ)境中受到啟迪。再如，用深厚人文底蘊(yùn)式的語(yǔ)言表達(dá)方式，這樣的表達(dá)可以感悟一個(gè)城市高深的文化積淀。清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息、厚德載物”，它是對(duì)《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的借鑒。復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”、哈爾濱工程大學(xué)的校訓(xùn)“大工至善、大學(xué)至真”、中國(guó)政法大學(xué)的校訓(xùn)“厚德、明法