試論日語(yǔ)授受表現(xiàn)「てくれる」的文化特征

1、<p>　　試論日語(yǔ)授受表現(xiàn)「てくれる」的文化特征</p><p>　　摘要： 任何一個(gè)國(guó)家的人的思維模式、心理傾向、認(rèn)知特征等都會(huì)折射在語(yǔ)言表達(dá)上。而充斥于日語(yǔ)表達(dá)中的那種委婉含蓄的模式就是構(gòu)建在話語(yǔ)者思維模式以及認(rèn)知心理的需求這個(gè)平臺(tái)之上的。“てくれる”是日本人在日常生活中常常使用的一種授受關(guān)系的表達(dá)方式。將研究視點(diǎn)放在日本人的思維模式以及使用心理上，通過(guò)對(duì)例句的分析、歸納來(lái)探討“てくれる”的文化特

2、征，即，“てくれる”的使用與日本人“內(nèi)”意識(shí)之間的關(guān)系。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：文化特征； 內(nèi)意識(shí)；思維模式； 使用心理 </p><p>　　中圖分類號(hào)： H36 </p><p>　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2012）04-0055-03 </p><p>　　收稿日期：2012-10-28 </p>

3、;<p>　　作者簡(jiǎn)介：何薇娜（1954-），女，安徽安慶人，副教授，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言、文化。 </p><p>　　通常，一個(gè)國(guó)家的人的思維模式、心理傾向、認(rèn)知特征等都會(huì)折射在語(yǔ)言表達(dá)上。而充斥于日語(yǔ)表達(dá)中的那種委婉含蓄的模式就是構(gòu)建在話語(yǔ)者思維模式以及認(rèn)知心理的需求這個(gè)平臺(tái)之上的。 </p><p>　　“てくれる”是日本人在日常生活中常常使用的一種授受關(guān)系的表達(dá)方式。

4、有關(guān)它的研究非常豐富，但大部分集中在對(duì)其意義、構(gòu)造、待遇表現(xiàn)等方面。如，“てくれる”不僅是表示話者接受恩惠的受益表現(xiàn)，也可用于非恩惠的意義上；從其構(gòu)造上來(lái)說(shuō)，行為的方向既可以和恩惠的方向性一致，也可以在事態(tài)上沒有方向性；根據(jù)話者與事態(tài)的關(guān)聯(lián)方式以及與事態(tài)參與者的關(guān)聯(lián)方式的不同所起的不同作用等。本文將把研究視點(diǎn)轉(zhuǎn)向日本人的思維模式以及使用心理上。即通過(guò)對(duì)例句的分析、歸納來(lái)論證“てくれる”的文化特征以及“てくれる”的使用與日本人“內(nèi)”意識(shí)之

5、間的關(guān)系。 </p><p>　　眾所周知，日本是個(gè)“集團(tuán)”意識(shí)非常強(qiáng)烈的國(guó)度。日本人通常對(duì)自身所屬集團(tuán)具有一股強(qiáng)烈的責(zé)任感，而這種責(zé)任感又逐漸演變成了一種強(qiáng)烈的“內(nèi)”意識(shí)，滲透于日本社會(huì)的方方面面。木村駿先生在「日本人とコミュニケーション」一文中指出，“「うち」という全體的な場(chǎng)の中で、構(gòu)成メンバーの序列が主に上下関係で結(jié)ばれており、その役割にしたがって集団全體の和が保たれ、集団全體の利益をめざすとともに、その代

6、価として愛情と利益が保証される?！袱饯取工藢潳筏皮?、きわめて閉ざされた自己充足的な生活空間の性質(zhì)を持ち、その內(nèi)部構(gòu)造は比較的未分化で、個(gè)人の獨(dú)立性よりも、その私生活領(lǐng)域を含めた「へだて」のない連帯が尊重される。”所以日本人通常不太強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，卻往往將包含自己在內(nèi)的“內(nèi)”與“外”的對(duì)立抓住不放，而自己和“內(nèi)”的界限卻很模糊，日本人的社會(huì)行動(dòng)的確是呈現(xiàn)著這種家族式烏托邦志向。 </p><p>　　對(duì)于“てくれる

7、”這種語(yǔ)言表達(dá)方式，廣辭苑上是這樣解釋的“自分のために他人がその動(dòng)作をし、それによって恩恵·利益を受ける意を表す。他人に対して自分がその動(dòng)作をしてやる意を表す。”所以學(xué)生們（尤其是低年級(jí)的學(xué)生）通常都簡(jiǎn)單地理解為：是具體地為我或我方做某事。由于對(duì)日本人的思維模式、心理傾向、認(rèn)知特征等不太了解，所以，遇到象下列這類句子時(shí)就會(huì)覺得很難理解，甚至感到困惑。 </p><p>　　⑴相手は何かにつけてあなたの幸

8、せを気遣ってくれる。 </p><p>　　（對(duì)方無(wú)論什么時(shí)候都會(huì)掛念著你的幸福） </p><p>　?、皮长ΔいΔ铯堡坤趣いΔ?、大家がわかったやつで、それは吉公てめえがよくねえ、ご 心配下すって、 わざわざ金を?qū)盲堡皮欷郡韦坤?、これを受け取っておいて、折のひとつも持って禮に行けと言った </p><p>　?。ㄟ@么把原由一說(shuō)，房東倒是個(gè)明白事理的家伙，他說(shuō)，

9、這就是吉公你的不對(duì)了，人家為你費(fèi)心、特意把錢送來(lái)，你該把錢收下，然后帶著禮品去表示一下感謝。） </p><p>　?、浅啶蠓护文赣Hが重い病気にかかっていたので授乳してくれる乳母を探してた。 </p><p>　?。▼雰旱哪赣H患了重病，正在找可以代乳的乳娘。） </p><p>　?、缺摔现С证筏皮欷肴摔い毪椁ⅳ螭拾谅胜韦?。 </p><

10、p>　　（因?yàn)橛腥酥С?，所以他是那樣的傲慢?</p><p>　?、烧l(shuí)も助けてくれなければダニエルがその問(wèn)題を解決するのは難しいだろう。 </p><p>　?。ㄕl(shuí)都不幫忙的話，丹尼爾要解決這個(gè)問(wèn)題很難吧。） </p><p>　　以上5個(gè)例句中使用的“てくれる”，從表面看完全應(yīng)該用“てあげる”或“てやる”去替換它。尤其是低年級(jí)學(xué)生，大部分都會(huì)認(rèn)為使用后者好

11、像更恰當(dāng)。因?yàn)槔?例⑸中“てくれる”所涉及的對(duì)象并不明顯是“我”或“我方的人”。筆者也曾就這類句子請(qǐng)教過(guò)日籍教師，詢問(wèn)換用的可能性，他們均表示換用后者感覺不自然。很顯然，換用后不太符合日本人的心理模式。也就是說(shuō)，一旦換用了其它表示授受關(guān)系補(bǔ)助動(dòng)詞的話，就與日本人的使用習(xí)慣及心理大相徑庭，聽起來(lái)就會(huì)覺得“怪”。而這種習(xí)慣的形成則是來(lái)自日本人的“內(nèi)”心理。如例⑴、⑶，整個(gè)句子都在客觀地?cái)⑹鲆患c自己無(wú)關(guān)的事，可最后卻使用了“てくれる”這種

12、表達(dá)。按照日本人的心理模式，即使此刻話者也不能忘記通過(guò)這種表達(dá)來(lái)暗示自己和對(duì)方是同屬于一個(gè)集團(tuán)。而例⑵是日本著名的單口相聲[三方一兩損]中的一句對(duì)話。同樣房東首先通過(guò)“てくれる”把自己放到了和房客一致的立場(chǎng)上，然后才說(shuō)出自己的觀點(diǎn)：你該把錢收下，然后哪怕包個(gè)禮盒表示一下感謝就可以了。例⑷從日語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的角度去理解的話，主語(yǔ)是“彼は”，“ 支持して”后使用的補(bǔ)助動(dòng)詞應(yīng)該是“あげる、やる”才對(duì)，為什么會(huì)使用“くれる”呢？其實(shí)話者就是<

13、/p><p>　　而例⑸中，明明該幫助的對(duì)象是“ダニエル”，可話者仍舊使用“てくれる”。由此可見，日本人在強(qiáng)烈的“內(nèi)”意識(shí)作用下，更喜歡站在“內(nèi)”的立場(chǎng)上來(lái)表示相互之間的授受關(guān)系。對(duì)原有“為我方做某事”的含義在某種程度上擴(kuò)大化了。 </p><p>　　正如大家所知道的那樣，日本人與人交流時(shí)通常都是曖昧委婉的表達(dá)，而作為這種表達(dá)的心理支撐因素之一，就是以聽者為軸心的心理。即，首先要把自己的立場(chǎng)

14、向?qū)Ψ娇繑n，先使自己也成為對(duì)方，然后再帶出自己的觀點(diǎn)。再如： 　　⑹昔は彼の母は彼が寢つくときによく話をしてくれたものであった。 </p><p>　?。ㄒ郧八哪赣H在他入睡時(shí)經(jīng)常為他講故事。） </p><p>　?、俗蛉毡摔献攒炣嚖靴螗筏评Г盲皮い郡?、知らない人が手伝ってくれたのだ。 </p><p>　?。ㄗ蛱焖淖孕熊嚤颂ィ秊殡y時(shí)，是一位陌生人幫了

15、他。） </p><p>　?、棠袱ぅ骏辚ⅳ蚵眯肖筏郡趣?、案內(nèi)してくれたガイドさんは日本語(yǔ)がとても上手だったらしい。 </p><p>　?。赣H在意大利旅行時(shí)，據(jù)說(shuō)給她做導(dǎo)游的那個(gè)人日語(yǔ)特別好。） </p><p>　　⑼學(xué)校側(cè)は娘に特別の配慮をしてくれた。 </p><p>　?。ㄐ７教厥庹疹櫫伺畠?。） </p><

16、p>　?、韦Q生日に田中さんは何をしてくれたか。 </p><p>　　（生日的時(shí)候，田中先生為你做了什么？） </p><p>　　例⑹、⑺、⑽中接受動(dòng)作的對(duì)象也都是別人，但仍使用了“てくれた”。當(dāng)然，話者是想通過(guò)“てくれる”表明自己和句中的“他”關(guān)系非淺，亦或是強(qiáng)調(diào)同屬一個(gè)集體的身份特征。日本人即使是在敘述很平常的一句話，他也不會(huì)忘記以極強(qiáng)的內(nèi)外意識(shí)處理好彼此的關(guān)系。對(duì)待圈內(nèi)人，

17、 自然會(huì)有一種伙伴意識(shí)， 在心理上有一種親近感， 語(yǔ)言表達(dá)顯得非常親密融洽。而例⑻、⑼中的話者與句中受到關(guān)照的人是母與子的關(guān)系，按照日本人內(nèi)外有別的話語(yǔ)表達(dá)方式，雖然受到關(guān)照的對(duì)象均是第三者，當(dāng)然要用“てくれる”來(lái)表達(dá)。這就是日本人的思維模式。正如[日本人気質(zhì)]一文中所指出的那樣：在日本，誰(shuí)都會(huì)是某個(gè)集團(tuán)的一員，無(wú)論什么事都是集團(tuán)優(yōu)先。沒有明顯的公、私區(qū)別、而且無(wú)論什么事都不能在自己和同事之間劃線，要求大家或多或少都要以相同方式思考、同

18、樣作出行動(dòng)。而且大家都有著共同的期待，盼望著相互關(guān)愛、相互依存。因此幾乎沒有個(gè)人主義施展的空間。 這無(wú)疑是日本自身文化的使然。由此可見，“てれる”是一個(gè)具有強(qiáng)烈日本民族文化特征的語(yǔ)言表達(dá)方式。 </p><p>　　綜上所述，日本人之所以喜歡使用“てくれる”表達(dá)方式，與他們作為文化特質(zhì)之一的“內(nèi)”意識(shí)有著不可分割的關(guān)系。筆者在本文中僅就“てくれる”的表達(dá)方式和日本人“內(nèi)”意識(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行了分析和研究。而日語(yǔ)語(yǔ)言

19、表達(dá)中所滲透的文化內(nèi)涵是非常深厚且無(wú)處不在的。諸如，過(guò)于曖昧、委婉的的表達(dá)方式、省略的表達(dá)方式、以及用到極致的“寒暄語(yǔ)”……，無(wú)一不體現(xiàn)了日本文化的特質(zhì)。因此，對(duì)于專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想學(xué)好日語(yǔ)，就必須加深對(duì)異文化的了解，了解日本語(yǔ)言與日本文化之間的關(guān)系， 正確理解和把握日本語(yǔ)和日本人，將來(lái)才能高質(zhì)量地從事跨文化交際。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p>

20、<p>　　[1]土居健郎.日本人的心理結(jié)構(gòu)[M].閻小妹，譯.北京：商務(wù)印書館，2006. </p><p>　　[2]張伊興，朱威烈.中日學(xué)者論外語(yǔ)教學(xué)和異文化理解[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000. </p><p>　　[3]陳紅.日本語(yǔ)與日本人[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2004. </p><p>　　[4]木村駿.日本人とコミュニケ