以絲綢之路資源的共享性開發(fā)促進非遺保護與發(fā)展

1、<p>　　以絲綢之路資源的共享性開發(fā)促進非遺保護與發(fā)展</p><p>　　[摘要]“一帶一路”戰(zhàn)略的實施旨在利用古絲綢之路的歷史特質(zhì)，重新打造中國與古絲綢之路和古代海上貿(mào)易路線國家的合作關系，與其共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。民心相通、文化建設是該戰(zhàn)略的題中之意。它不僅為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來新的機遇，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，尤其是資源開發(fā)提供了新的

2、機會與可能。本文聚焦絲綢之路經(jīng)濟帶，在分析“一帶一路”戰(zhàn)略對非遺保護發(fā)展的機遇內(nèi)涵的基礎上，結(jié)合沿線省份的非遺資源稟賦，提出共享性開發(fā)的對策路徑。 </p><p>　　[關鍵詞]絲綢之路經(jīng)濟帶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；共享性開發(fā)；協(xié)同發(fā)展 </p><p>　　2013年9月、10月，習近平主席在訪問中亞和東南亞期間，先后提出了絲綢之路經(jīng)濟帶和21世界海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想。從國家層面看，該戰(zhàn)略

3、的實施旨在利用古絲綢之路的歷史特質(zhì)，重新打造中國與古絲綢之路和古代海上貿(mào)易路線國家的合作關系，與其共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。民心相通、文化建設是該戰(zhàn)略的題中之意。它不僅為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來新的平臺，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，尤其是資源開發(fā)提供了新機遇。 </p><p>　　一、“一帶一路”戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展提供了新機遇 </p>&

4、lt;p>　?。ㄒ唬┓沁z資源開發(fā)與非遺傳承保護不沖突 </p><p>　　非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護這兩個問題并不存在本質(zhì)沖突。就前者而言，主要指的是依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行的商業(yè)開發(fā)。雖然資源開發(fā)的方式在當下有很多問題，尤其是學界所擔憂的“產(chǎn)業(yè)化”問題，但是從商業(yè)開發(fā)的路徑看，與非遺的“生產(chǎn)性保護”方式之間是不矛盾的。 </p><p>　　“生產(chǎn)性保護”是我國自加入教科文組織

5、關于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》，并全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程至今，結(jié)合中國實踐經(jīng)驗，提出的一種新的保護手段。2012年2月，中國文化部頒發(fā)的《關于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》中專門界定：“生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式?！焙喍灾?，其邏輯起點就是通

6、過非遺項目的手工產(chǎn)品和手工產(chǎn)品市場的開發(fā)，利用經(jīng)濟效益的獲取來可持續(xù)地推動非遺技藝的傳承與發(fā)展。 </p><p>　　然而，由于現(xiàn)實開發(fā)中大量出現(xiàn)的去手工化、機器化生產(chǎn)現(xiàn)象，學界對于非遺資源的開發(fā)、非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)一直存有比較大的異議。這事實上不是非遺資源開發(fā)的內(nèi)在問題，而是全社會對非遺資源開發(fā)的文化自覺、文化自律問題，需要由政府主導予以監(jiān)督和管控的問題。我們不能因為這些負面問題的存在，而本質(zhì)上否定非遺資源開發(fā)的必

7、要性和可行性。 </p><p>　　今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命延續(xù)，重在傳承，也重在發(fā)展。唯有更好地融入現(xiàn)代生活，獲得更廣泛的社會認知與更深層次的社會消費，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得更長久的生命力。 </p><p>　　諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目迫切需要融入社會生活，需要廣泛的社會消費，唯有如此才能催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承并可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。正是從這個意義上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展

8、需要更廣闊的發(fā)展空間。 </p><p>　　（二）“一帶一路”為非遺資源開發(fā)、走出去提供了更為廣闊的市場空間 </p><p>　　從“一帶一路”的戰(zhàn)略合作框架看，它貫穿了亞、歐、非大陸，連接了東亞經(jīng)濟圈和歐洲經(jīng)濟圈，沿線有65個國家，人口總數(shù)達44億，占全球總?cè)丝诒戎氐牧芍?。盡管各個國家之間在種族、民族、宗教、社會制度以及生活方式上存在各種差異，但是古絲綢之路悠久的貿(mào)易歷史，也說明

9、這些地區(qū)之間有著心靈相通的文化基礎。從非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去來看，這些沿線國家在消費中國非遺文化上不僅有歷史基礎，更有廣闊的市場空間。而問題的關鍵是，我們?nèi)绾文軌蜷_拓并抓住這些市場機遇。 </p><p>　?。ㄈ┓沁z文化走出去有利于實現(xiàn)民心相通的戰(zhàn)略目標 </p><p>　　自2013年中央提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，文化建設一直是該戰(zhàn)略重要的題中之意。2015年3月，國家發(fā)展改

10、革委、外交部、商務部聯(lián)合發(fā)布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》就明確提出，以政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通作為主要發(fā)展內(nèi)容，其中，民心相通成為該戰(zhàn)略實施的文化目標。因此，如何推動沿線國家地區(qū)之間的文化對話，在尊重客觀文化差異的基礎上，增加文化間的相互認知與彼此認同，則成為我國絲綢之路沿線省份在參與“一帶一路”建設中的重要戰(zhàn)略任務。 </p><p>　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

11、作為文化多樣性的活態(tài)表征，有利于促進世界多元文化的文明對話與相互認同。從文化間關系看，文明或文化的沖突在今仍真實存在。促進文化間的交流對話，正是為了達成多元文化主體對彼此文化的認知、尊重乃至理解，增進文化間共同情感的交流和確認。世界各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不同民族、種族、族群的文化傳統(tǒng)的延續(xù)，在其意義結(jié)構(gòu)中事實上是存在一定的相通之處的。一方面，共同的文化源頭或親近的文化血緣為不同地區(qū)的文化對話提供了交流的歷史基礎。我們在追溯一種文化或文明

12、的源頭或流變脈絡時，總會發(fā)現(xiàn)這種文化與其他文化之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至沒有一種文化能夠保持?^對的獨立；另一方面，世界各國對于生命、愛情、自由、正義等價值的共同體認，是不同地區(qū)人們能夠跨越民族、種族、國籍、語言進行交流并相互認同的基礎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是承載了這些普遍情感的重要載體。 </p><p>　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時也是世界不同地區(qū)文化交流或交融的產(chǎn)物。絲綢之路沿線省

13、份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，很多文化的形成、演變都受到古絲綢之路經(jīng)濟貿(mào)易往來的影響，或者是經(jīng)由外國傳入，或者在中外互通的基礎上受他國文化影響從而流變演化?？梢哉f，這些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富了古絲綢之路文化的內(nèi)涵。因此，要推進民心相通，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是一個重要的手段。 　　所以，“一帶一路”戰(zhàn)略的啟動，事實上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供了非常重要的戰(zhàn)略機遇。利用“一帶一路”戰(zhàn)略機遇助推文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，實質(zhì)上就是要在新

14、的文明周期開始的時候，與各國人民共同開啟新的文明之窗。 </p><p>　　二、絲綢之路經(jīng)濟帶地區(qū)非遺資源共享性開發(fā)的對策路徑 </p><p>　　如何抓住這一機遇，如何積極利用其戰(zhàn)略機制，針對性做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護性開發(fā)，則是本文思考的主要方面。具體涉及如下幾個問題： </p><p>　?。ㄒ唬┰趪H開放視野下，科學規(guī)劃制定非遺資源共享開發(fā)的協(xié)同機制

15、 </p><p>　　絲綢之路連接著中國經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海國家），中國經(jīng)中亞、西亞至波斯灣的廣闊區(qū)域。絲綢之路經(jīng)濟帶建設的提出，事實上正在重塑國內(nèi)沿線區(qū)域的社會地理空間關系，重塑區(qū)域之間的空間文化關系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，作為文化資源，就是被重塑的空間文化關系的重要方面。沿線省份要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)培育以及非遺產(chǎn)品走出去等方面做好區(qū)域協(xié)同的一體化規(guī)劃。 </p><p

16、>　　而就協(xié)同一體的規(guī)劃制定看，首先要考慮資源稟賦問題。既要立足經(jīng)濟帶整體性資源優(yōu)勢做好戰(zhàn)略的系統(tǒng)定位，還要兼顧各區(qū)域的比較資源優(yōu)勢，做好戰(zhàn)略的空間布局。絲綢之路經(jīng)濟帶包括西北五省區(qū)陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆，西南四省區(qū)市重慶、四川、云南和廣西。這些地區(qū)擁有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。僅從聯(lián)合國教科文組織認定的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄情況，就有新疆維吾爾木卡姆藝術、“瑪納斯”、以及“麥西熱普”，青海的熱貢藝術，甘肅的“花兒”

17、、皮影戲。而從國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目（前三批）的數(shù)量和資源類型來看，這些地區(qū)的非遺資源主要集中在民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗方面，其中，尤屬傳統(tǒng)手工藝和民間美術資源的數(shù)量甚為豐富。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與資源開發(fā)的現(xiàn)實困境，民間文學、民間音樂、民間舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目目前仍需以保護為主，因此，從文化走出去，尤其是依托“一帶一路”經(jīng)貿(mào)平臺走出去的路徑看，民間美術、傳統(tǒng)手工技藝類項目的資源開發(fā)

18、是比較契合的。當然，就各省份自身的戰(zhàn)略開發(fā)選擇看，還需要再分析具體名錄項目的傳承基礎與資源開發(fā)的可行性條件，從而確定其開發(fā)重點。 </p><p>　　除了現(xiàn)存資源稟賦，各省份與古絲綢之路的歷史淵源，尤其是歷史互動方式，也是不可忽視的影響因素。沿線省份在地理、社會、經(jīng)濟環(huán)境上的差異客觀影響了歷史上貿(mào)易路線、貿(mào)易方式、貿(mào)易內(nèi)容的差異。相應地，文化往來互通的方式、內(nèi)涵以及層次也有差別。今天，重建新絲綢之路經(jīng)濟帶就不得

19、不搞清楚古絲綢之路的跳動脈搏，其目的是為了更有效地明晰沿線省份的戰(zhàn)略分工，更好地進行資源配置。這就要求沿線省份積極做好古絲綢之路的歷史挖掘和研究工作。通過深入挖掘、整理歷史脈絡，理清該地區(qū)與古絲綢之路的歷史淵源，確定與新絲綢之路的契合方式。 </p><p>　　在綜合考慮資源稟賦、歷史互動因素基礎上，協(xié)同發(fā)展的對話機制更是不可或缺。沒有出于頂層設計的協(xié)同機制，或者說沒有實質(zhì)性發(fā)揮作用的協(xié)同機構(gòu)、協(xié)同制度，沒有跨

20、行政區(qū)域的對話、合作乃至監(jiān)督評估平臺，不利于經(jīng)濟帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的整體規(guī)模經(jīng)濟，容易導致資源的重復開發(fā)、同質(zhì)化資源開發(fā)的惡性競爭等一系列后果。沿線省份的政府機構(gòu)應加強這方面的對話，切實推動有關非遺協(xié)同開發(fā)與走出去管理機構(gòu)、制度的建設工作。 </p><p>　?。ǘ┰谡e極主導下，科學搭建多層次、高質(zhì)量的非遺產(chǎn)品國際貿(mào)易平臺 </p><p>　　在“一帶一路”戰(zhàn)略機遇下，推動

21、非遺資源開發(fā)并以此促進非遺文化走出去，需要特定的貿(mào)易渠道。作為經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)略，“一帶一路”在基礎設施尤其是道路交通設施建設上進行了大量投入，這也為非遺產(chǎn)品走出去提供了客觀有利的條件。然而，不同于工業(yè)、生活消費品，非遺產(chǎn)品不是大宗消費必需品，沿線國家的市場有待深入挖掘，國際化的產(chǎn)品展示和貿(mào)易平臺是必需的。藝術節(jié)、文博會、項目推進會等平臺的建設應當成為戰(zhàn)略重點。 </p><p>　　目前，我們已有一個綜合性主題的國家級平

22、臺，即絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會。這是由我國政府批準，由文化部、國家新聞出版廣電總局、國家旅游局、中國貿(mào)促會和甘肅省人民政府共同舉辦的，面向沿線國家的國際性交流合作平臺。2016年9月20日舉辦了首屆“文博會”，從參與國家和代表團的數(shù)量看，規(guī)模非常大，文化和經(jīng)濟效應后期會逐漸顯現(xiàn)出來。 </p><p>　　除搭建綜合性國家級文博會平臺，主題類文博會、藝術節(jié)平臺的建設則具有積極的補充作用。沿線省份不要在綜合性

23、平臺建設上同質(zhì)化競爭，而要結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢，積極搭建特色文博交易平臺，努力做好品牌建設，為當?shù)靥厣沁z產(chǎn)品的走出去發(fā)揮實質(zhì)性引導作用。 </p><p>　?。ㄈ┰谏鐣f(xié)調(diào)基礎上，著力保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)中社會參與的主體性和廣泛性 </p><p>　　利用絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略促進我國與沿線國家地區(qū)間民心相通、文化交流，其參與主體不僅包括政府、企業(yè)，還要積極調(diào)動社會公眾、基層的文

24、化參與。就這些區(qū)域而言，多數(shù)地區(qū)的國民經(jīng)濟發(fā)展水平還相對較低，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目也主要在經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)傳承，非遺資源的商業(yè)或者產(chǎn)業(yè)開發(fā)對于當?shù)孛癖姸裕粌H是其參與文化建設的重要方式，更是增加自身收入改善經(jīng)濟環(huán)境的重要途徑。因此，出于保護地方文化生態(tài)、加強文化傳承的考慮，要特別保障這些地區(qū)的社會參與權(quán)利并構(gòu)建參與機制。 </p><p>　　從目前看，一是要扶持、建立一定數(shù)量的民間手工藝專業(yè)村，將這些地

25、方特有的文化資源、智力資源以及勞動力資源積極有效地整合到非遺資源產(chǎn)業(yè)的開發(fā)建設中，引入到“一帶一路”“民心相通”戰(zhàn)略的實質(zhì)性推進中。二是繼續(xù)發(fā)展并優(yōu)化“農(nóng)戶+協(xié)會+公司”的協(xié)作發(fā)展方式。一方面，強化協(xié)會在非遺保護與非遺資源市場開發(fā)關系協(xié)調(diào)方面的作用；另一方面，通過協(xié)會統(tǒng)籌個體農(nóng)戶、個體傳承人集體參與地方非遺資源開發(fā)，從而加強實現(xiàn)整體規(guī)模經(jīng)濟效應。 </p><p>　　（四）在可持續(xù)發(fā)展原則上，牢固確立非遺資源開

26、發(fā)的創(chuàng)新意識，不背離非遺傳承保護基本原則，鼓勵非遺產(chǎn)品走出去 </p><p>　　非遺產(chǎn)品的開發(fā)需要創(chuàng)新意識。從我國古代文化藝術走出去，尤其是文化藝術商品的外銷經(jīng)驗看，積極的文化創(chuàng)新、文化調(diào)適是其關鍵因素。既然要打開沿線國家的文化消費市場，就必須做好融入國外文化市場的準備，審美取向、價值偏好的調(diào)適，技藝的創(chuàng)新，包括產(chǎn)品質(zhì)量的提升，這些都必不可少。換言之，既要保持有中國特色，也要一定程度上容易被外國消費者接受。這

27、與非遺的傳承保護是可以調(diào)和的。只有不內(nèi)在改變中國傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，不背離該非遺項目傳承流變的文化特質(zhì)，不改變手工生產(chǎn)的基本手段和工藝流程，在產(chǎn)品開發(fā)的外觀、樣式上有充分的創(chuàng)新空間。 </p><p>　　從我國古代年畫產(chǎn)業(yè)繁榮期大量外銷的情形看，其中就有豐富的年畫題材革新，尤其是針對外銷地區(qū)的審美趣味、世俗信仰等創(chuàng)作了豐富的專門滿足當?shù)責衢T需求的年畫產(chǎn)品。同樣地，從我??古代瓷器的外銷經(jīng)驗看，也是如此。我們不能

28、狹隘地將非遺的傳承保護理解為固守現(xiàn)狀、一成不變。諸多非遺項目流傳至今，正是在不斷地創(chuàng)新與調(diào)適的節(jié)拍中保留其社會生命力。從這一點而言，積極抓住沿線國家的市場空間，絕不是用非遺去牟取所謂的經(jīng)濟利益，而是要依托新市場的打開，提高非遺文化的國際認知度和接受度，通過非遺產(chǎn)品的社會消費來提高其創(chuàng)新的生命力。這也正是在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下談非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去的主旨所在。 </p><p><b>　　[參

29、考文獻] </b></p><p>　　1胡惠林.關于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問題的思考，華中師范大學學報（人文社會科學版），2016，（6）. </p><p>　　2胡惠林、王媛，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，從生產(chǎn)性保護轉(zhuǎn)向生活性保護，藝術百家，2013，（4）. </p><p>　　3王媛、胡惠林，文化認同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)展的核心機制，福建論壇，2014，（