魯迅與趙樹(shù)理農(nóng)村題材小說(shuō)之比較.

1、魯迅與趙樹(shù)理筆下的鄉(xiāng)村題材小說(shuō)之比較魯迅與趙樹(shù)理筆下的鄉(xiāng)村題材小說(shuō)之比較湖北師范學(xué)院歷史文化學(xué)院湖北師范學(xué)院歷史文化學(xué)院0701班韓瓊韓瓊摘要：魯迅與趙樹(shù)理小說(shuō)都表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀和農(nóng)摘要：魯迅與趙樹(shù)理小說(shuō)都表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀和農(nóng)民命運(yùn)的極大關(guān)注。在致力于農(nóng)村題材創(chuàng)作的發(fā)展上民命運(yùn)的極大關(guān)注。在致力于農(nóng)村題材創(chuàng)作的發(fā)展上他們他們前后相承前后相承同時(shí)又都具有各自的特色同時(shí)又都具有各自的特色其主要表現(xiàn)在深沉的農(nóng)其主要表現(xiàn)在深沉的農(nóng)民

2、情懷、反封建的主題內(nèi)涵、不同類型的農(nóng)民形象塑造、民情懷、反封建的主題內(nèi)涵、不同類型的農(nóng)民形象塑造、對(duì)中外文化的批判繼承等方面。本文將結(jié)合以上幾點(diǎn)，對(duì)對(duì)中外文化的批判繼承等方面。本文將結(jié)合以上幾點(diǎn)，對(duì)魯迅和趙樹(shù)理的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行比較。魯迅和趙樹(shù)理的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行比較。關(guān)鍵詞：魯迅關(guān)鍵詞：魯迅趙樹(shù)理趙樹(shù)理鄉(xiāng)村小說(shuō)鄉(xiāng)村小說(shuō)比較比較在“五四”以來(lái)的中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史上農(nóng)村題材文學(xué)的創(chuàng)作成果或許是最為堅(jiān)實(shí)和發(fā)達(dá)的。早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起之初魯迅便以

3、現(xiàn)實(shí)主義來(lái)描寫農(nóng)民和農(nóng)村生活。在他的引領(lǐng)下二十年代的“鄉(xiāng)土文學(xué)派”作家和三十年代的左翼文學(xué)作家及部分京派作家都著眼于描寫農(nóng)村題材方面的小說(shuō)。四十年代解放區(qū)新的政治環(huán)境及文化價(jià)值取向無(wú)疑為作家提供了農(nóng)村題材文學(xué)深化發(fā)展的良好契機(jī)成長(zhǎng)于解放區(qū)本土的農(nóng)民型作家趙樹(shù)理便是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上農(nóng)村題材的又一拓荒者。從這一視點(diǎn)出發(fā)魯迅與趙樹(shù)理的小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)疑具有很大的可比性。本文試圖從農(nóng)民情懷、主題內(nèi)涵、人物形象、文學(xué)通變等方面對(duì)魯迅與趙樹(shù)理的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)

4、行總體比較。一、農(nóng)民情懷的一致性一、農(nóng)民情懷的一致性把農(nóng)民放在作品的中心位置這不僅僅是一個(gè)題材問(wèn)題更是同作家的立場(chǎng)觀點(diǎn)緊密聯(lián)系著的重要問(wèn)題。魯迅與趙樹(shù)理都用各自的文學(xué)作品展示了他們關(guān)注農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作思想和深沉的農(nóng)民情懷。古老的中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)家。但令人遺憾的是幾千年來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)的生存形態(tài)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。中國(guó)古代文學(xué)雖也存在一些描寫鄉(xiāng)村生活的作品但留給后人的多是詩(shī)歌中對(duì)于“自然美”的抒寫或“農(nóng)家苦”的悲憫等浮光掠影式的印象。唐宋

5、以后敘事文學(xué)的興起也未能徹底改變農(nóng)民在文學(xué)中的邊緣地位?！端疂G傳》引入了農(nóng)民作為描寫對(duì)象但作者并沒(méi)有較多付諸筆墨于現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村生活和農(nóng)民形象也難以站在歷史的高度審視這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的意義及其局限性?！都t樓夢(mèng)》中有個(gè)具有農(nóng)民氣質(zhì)和農(nóng)民眼光的鄉(xiāng)下人劉姥姥但不過(guò)是偶爾閃現(xiàn)于大觀園的“天外來(lái)客”成為賈府上下酒足飯飽后的笑料。農(nóng)民被文學(xué)拒之門外的命運(yùn)終于在二十世紀(jì)有了改寫的機(jī)會(huì)。“五四”之后中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的現(xiàn)代化帶來(lái)了文化的現(xiàn)代化中國(guó)文學(xué)也第一次出現(xiàn)

6、了具有現(xiàn)代意義的整合。文學(xué)真正意義上的“革命”也在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始了。當(dāng)新文學(xué)史上的第一代作家以現(xiàn)代化的目光回眸于昔日的鄉(xiāng)村生活時(shí)他們突然“發(fā)現(xiàn)”了農(nóng)民這個(gè)中國(guó)社會(huì)最廣大的存在主體。他們從最熟悉也最有感觸的檻。在新文學(xué)的歷史上，趙樹(shù)理用天才的筆觸，第一次正面展現(xiàn)了這種固有的腐朽、落后的思想和行為，與新生的、先進(jìn)的蓬勃向上的思想和力量的沖突，以及這種占支配地位的革命思想和力量，一定或最終戰(zhàn)勝那種守舊、沒(méi)落思想和行為的新的命運(yùn)結(jié)局。因而使他的作

7、品帶有昂奮和向上的基調(diào)。因此，就創(chuàng)作的指導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，趙樹(shù)理和魯迅一樣，都是要“揭出病苦，以引起療救者的注意”(引自《南腔北調(diào)集我怎么做起小說(shuō)來(lái)》)，都表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的審視，以及農(nóng)民精神、思想狀況的深刻思考。而趙樹(shù)理和魯迅不同的是，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新一代農(nóng)民和人民當(dāng)家作主的新農(nóng)村，雖然也有種種落后思想負(fù)擔(dān)和社會(huì)問(wèn)題，但是，卻具有和魯迅筆下舊時(shí)代農(nóng)村、被壓迫農(nóng)民所完全不同的全新的命運(yùn)結(jié)局。簡(jiǎn)言之，若說(shuō)魯迅作品更多地帶有一種蒼涼之氣，而

8、趙樹(shù)理作品卻卓然的帶有一種明朗之慨。他的成功得力于文藝的“工農(nóng)兵方向”政策的鼓舞更得力于他的農(nóng)村生活和農(nóng)民情懷的深厚積淀。趙樹(shù)理是一個(gè)地道的農(nóng)民農(nóng)村生長(zhǎng)環(huán)境給他帶來(lái)了極度高漲的農(nóng)民求解放的義憤非常豐富的農(nóng)村生活的知識(shí)熟悉與愛(ài)好農(nóng)民藝術(shù)的熱忱就是他后來(lái)創(chuàng)造作品的不盡源泉。”[2](P.12)趙樹(shù)理從北方地區(qū)特別是山西農(nóng)民古樸的道德情操和生存方式出發(fā)對(duì)農(nóng)民文化心態(tài)中閃光的東西諸如質(zhì)樸、堅(jiān)韌、坦誠(chéng)和斗爭(zhēng)性給予了充分開(kāi)掘?qū)鹘y(tǒng)宗法制度影響下農(nóng)村

9、家庭中的尊卑、婚姻、婆媳等倫理關(guān)系的歷史演進(jìn)作了充分展示。作品中的農(nóng)民形象從思想、情感、習(xí)慣、氣質(zhì)到思維方式、表達(dá)方式都具有地道的農(nóng)民特質(zhì)。茅盾說(shuō):“他筆下的農(nóng)民是道地的農(nóng)民不是穿上農(nóng)民服裝的知識(shí)分子一些知識(shí)分子那種‘多愁善感’‘耽于空想’的脾氣在作者筆下是沒(méi)有的?！盵2](P.193)趙樹(shù)理的小說(shuō)能夠緊跟時(shí)代步伐大大開(kāi)拓了我國(guó)農(nóng)村題材小說(shuō)的表現(xiàn)領(lǐng)域。二、主題內(nèi)涵的相通性二、主題內(nèi)涵的相通性魯迅與趙樹(shù)理盡管所處的時(shí)代不一所受的文化教育程

10、度不一但是他們用筆勾畫鄉(xiāng)土中國(guó)的時(shí)候都不約而同地選擇了“反封建”作為自己小說(shuō)的主題?！叭魏蝹ゴ蟮脑?shī)人之所以偉大是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌罡灿谏鐣?huì)和歷史的土壤里他從而成為社會(huì)、時(shí)代以及人類的代表和喉舌?！盵3](P.26)別林斯基如是說(shuō)。王富仁把魯迅的小說(shuō)稱為“中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子”而趙樹(shù)理的小說(shuō)是“處于新民主主義革命浪潮中的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一面鏡子”。清醒的革命現(xiàn)實(shí)主義精神使得他們的小說(shuō)“鏡子”般地燭照著各自的時(shí)代和地域。魯迅說(shuō):

11、“說(shuō)到’為什么’要做小說(shuō)罷我仍抱著十多年前的’啟蒙主義’以為必須是’為人生’而且要改良這人生?！盵4](P.512)數(shù)千年超穩(wěn)固的封建社會(huì)體系、封閉的生活環(huán)境、僵化的文化形態(tài)造就了廣大民眾精神的病態(tài)以及國(guó)民劣根性的深層積淀。魯迅悲哀地發(fā)現(xiàn)“老大的國(guó)民盡鉆在僵硬的傳統(tǒng)里不肯變革”已經(jīng)“衰朽到毫無(wú)精力了?！盵5](P.44)魯迅選取了啟蒙的視角切入中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)抓住國(guó)民精神的弱點(diǎn)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)歷史進(jìn)行了整體批判。早在上個(gè)世紀(jì)20年代末茅盾就深

12、刻地指出:“《吶喊》中間有封建社會(huì)崩坍的響聲有粘附著封建社會(huì)的老朽廢物的迷惑失措和垂死的掙扎也有受不住新思潮的沖激‘不知有漢無(wú)論魏晉’的老中國(guó)的愚昧的鄉(xiāng)村以及生活在這些老中國(guó)的兒女們?！盵6](P.151)閏土甘居奴仆的等級(jí)觀祥林嫂“從一而終”的節(jié)烈觀九斤老太的保守尊古心態(tài)愛(ài)姑對(duì)封建包辦婚姻的不自覺(jué)認(rèn)同都是農(nóng)民群眾被奴役的精神創(chuàng)傷的體現(xiàn)。魯迅以深廣憂憤之心寫出沉默的國(guó)民的魂靈”啟發(fā)人民擺脫蒙昧的束縛追求“真的人”的地位。與魯迅由啟蒙視角