經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史題庫(kù)

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史1.1.談?wù)勀銓?duì)談?wù)勀銓?duì)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》學(xué)習(xí)意義的理解；學(xué)習(xí)意義的理解；經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史是經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生和演進(jìn)的歷史，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的獲得、方法的訓(xùn)練、趣味的培養(yǎng)、素養(yǎng)的提高，具有不可替代的重要意義。（1）有助于培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)思維能力和分析洞察力通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)説史的學(xué)習(xí)，了解過(guò)去的思想家如何發(fā)現(xiàn)其特定時(shí)代的特殊經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并尋求解釋和解決的思路，對(duì)于培養(yǎng)和提高我們的經(jīng)濟(jì)思維能力和分析洞察力具有重要意義。（2）研究過(guò)去

2、的理論有助于更全面、更深刻地理解和把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論站在前人的肩上可以使我們看的更遠(yuǎn)和更全面，接受和承認(rèn)前人的貢獻(xiàn)是我們前進(jìn)的基礎(chǔ)，如當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)：“當(dāng)代的理論解決了過(guò)去遺留的問(wèn)題，更正了過(guò)去的錯(cuò)誤。如果沒(méi)有繼承過(guò)去的理論，當(dāng)代的理論將是不可能被完全理解的?！保?）有助于預(yù)測(cè)和把握經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)經(jīng)濟(jì)思想或經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史，了解和掌握過(guò)去的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和演進(jìn)，可以使我們

3、認(rèn)識(shí)其發(fā)展變化的規(guī)律，并對(duì)經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論的未來(lái)發(fā)展得到某種啟示。2.2.如何理解經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的演進(jìn)性質(zhì)？如何理解經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的演進(jìn)性質(zhì)？回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過(guò)程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問(wèn)題——“斯密難題”而展開(kāi)的。榮卡格利亞說(shuō)經(jīng)濟(jì)思想是“積

4、累性觀點(diǎn)”，馬歇爾說(shuō)“自然界沒(méi)有飛躍”，熊彼特說(shuō)“知識(shí)是演進(jìn)的發(fā)展的”（任何特定時(shí)間的任何科學(xué)狀況都隱含它過(guò)去的歷史背景）。汪丁丁說(shuō)過(guò)，權(quán)威的思想經(jīng)過(guò)了知識(shí)市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)的檢驗(yàn)，故從古希臘誕生經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)，當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展總是會(huì)受之前學(xué)說(shuō)或多或少的影響，經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展不存在斷裂的飛躍。3.簡(jiǎn)評(píng)色諾芬的簡(jiǎn)評(píng)色諾芬的“幸福觀幸福觀”；色諾芬將財(cái)富區(qū)分為精神財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富，認(rèn)為貧富不取決于物質(zhì)財(cái)富多少，而是取決于內(nèi)心是否得到滿足。實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵在于

5、節(jié)制欲望，物質(zhì)幸福涉及物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)欲望的關(guān)系。幸福的蘇格拉底，他對(duì)各種享樂(lè)都能下最克制的工夫。薩繆爾森：幸福＝效用欲望。4.試比較色諾芬與斯密的分工思想試比較色諾芬與斯密的分工思想；分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的問(wèn)題之一。亞當(dāng).斯密奠定經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的《國(guó)富論》一開(kāi)始介紹的就是分工理論，在第一篇的前三章中，斯密分別介紹了分工的作用，分工產(chǎn)生的原因以及分工受市場(chǎng)范圍限制的原理。關(guān)于分工對(duì)提高效率從而促進(jìn)財(cái)富增長(zhǎng)的作用，斯密結(jié)合當(dāng)時(shí)格拉斯哥工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)

6、展的情況作了深入分析；關(guān)于分工產(chǎn)生的原因，斯密一反交換（一）分工與正義：正義：按天賦本性分工并形成職業(yè)。柏拉圖看來(lái)，勞動(dòng)分工是自然的或天賦的要求。（二）分工的作用：如果一個(gè)人專門(mén)從事一種與其性情相近的職業(yè)，就能生產(chǎn)出更多更好的產(chǎn)品，提高效率和質(zhì)量。（三）分工與國(guó)家的產(chǎn)生：城邦或國(guó)家產(chǎn)生于人們的共同需要，分工和欲望的發(fā)展相互推動(dòng)，并推動(dòng)著城邦的發(fā)展；（四）理想國(guó)：哲學(xué)王或者王哲學(xué)。柏拉圖認(rèn)為只有當(dāng)哲學(xué)家或者信封哲學(xué)的人來(lái)統(tǒng)治城邦時(shí)，無(wú)論城

7、市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。柏拉圖的分工思想在經(jīng)濟(jì)思想史上具有重要地位。其一，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)分工思想的重要起點(diǎn)；其二，它為經(jīng)濟(jì)學(xué)理解國(guó)家起源提供了一個(gè)有益的思路（霍布斯、洛克、孟德斯鳩）；其三，它是柏拉圖構(gòu)建理想國(guó)的理論基礎(chǔ)。但是，必須指出的是，柏拉圖更主要的是哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)思維在其思想中并不占據(jù)重要地位。他的分工理論更多的是在倫理或政治的層面上來(lái)討論的。另外，柏拉圖還是一個(gè)政治和思想上保守的思想家。從分工到交換到國(guó)家的產(chǎn)生，他傾向于將國(guó)家

8、理解為一個(gè)控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織，盡管也提及市場(chǎng)在聯(lián)系分工和國(guó)家方面的作用，但他對(duì)自由市場(chǎng)事實(shí)上沒(méi)有信心。整體來(lái)講，柏拉圖相信哲學(xué)家的理性及其能力，在他眼里，分工是理性設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，國(guó)家也是理性的結(jié)果。如果現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)行出現(xiàn)了故障，如健康的城邦成長(zhǎng)為發(fā)高燒的城邦，只要哲學(xué)家成為統(tǒng)治者或者統(tǒng)治者成為哲學(xué)家，理性設(shè)計(jì)還是可以建立或恢復(fù)城邦的秩序。7、對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史有關(guān)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史有關(guān)“分工負(fù)效用分工負(fù)效用”的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)；的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)；答：在歷史

9、的長(zhǎng)河中，很多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了關(guān)于“分工”的思想。他們從不同的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題加以闡釋，“我們每個(gè)人都可以從他們所研究的科學(xué)的歷史中吸取有用的教訓(xùn)”（《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》熊彼特）。經(jīng)濟(jì)思想史上不乏對(duì)“分工的負(fù)效用”的闡述：（1）色諾芬認(rèn)為分工會(huì)使人從事單調(diào)的職業(yè)，損害身體和精神，失去參與國(guó)家大事的能力（2）亞當(dāng)斯密關(guān)于分工負(fù)效用的思想可以分為兩部分：1、分工可以導(dǎo)致社會(huì)下層群眾（靠勞動(dòng)為生，而非依靠自己的智力為生的人）的職業(yè)局限于單一的操作

10、，使工作枯燥，勞動(dòng)者缺乏激情和進(jìn)取精神。2、狹窄的工作面使他們視野狹窄，心胸開(kāi)闊，不能從國(guó)家利益出發(fā)，而是局限于自己狹小的眼前利益。（3）馬爾庫(kù)塞關(guān)于分工負(fù)作用的思考：1、科技發(fā)展——生產(chǎn)力發(fā)展——需求——分工——生產(chǎn)力發(fā)展——需求科技推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了更廣泛的需求，從而使分工更加細(xì)化。更加精細(xì)具體的分工又推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后需求增加。如果這些需求是真實(shí)的、必須的，那么分工也就沒(méi)有負(fù)效應(yīng)了，但是事實(shí)上這些需求很大部