修辭三段論在古文中的運(yùn)用_勸說(shuō)-論文網(wǎng)

1、修辭三段論在古文中的運(yùn)用修辭三段論在古文中的運(yùn)用_勸說(shuō)勸說(shuō)論文網(wǎng)論文網(wǎng)亞里士多德首創(chuàng)科學(xué)的修辭學(xué)，提出了一系列有深遠(yuǎn)意義的原則，其中最為重要的就是修辭三段論(enthymeme)，是西方古典修辭學(xué)的核心和靈魂。近年來(lái)，對(duì)修辭式三段論的研究層出不窮，大部分都限定在法律、自然科學(xué)、政治以及廣告等語(yǔ)體中。其實(shí)并非如此。修辭三段論早在我國(guó)古代，就被文人墨客廣泛用于詩(shī)詞、格言和文言文之中，以達(dá)到影響或勸說(shuō)他人的目的。本文試探討修辭三段論的特點(diǎn)以及

2、它在我國(guó)古代文體中的運(yùn)作。2修辭三段論的特點(diǎn)修辭三段論意思是演說(shuō)式的推論，原文是enthymema(恩梯墨瑪)。修辭三段論采用連續(xù)講述的方式，它不像論辯式推論那樣面向少數(shù)觀眾，而是面向各種各樣的人組成的聽眾，其目的就是影響聽眾，使他們信服并接受自己的觀點(diǎn)。這樣，修辭三段論的三個(gè)構(gòu)成元素就包含一個(gè)大前提，一個(gè)小前提和一個(gè)結(jié)論，而且其中一個(gè)前提是可以省略的。例如下面的一個(gè)例子：中國(guó)人是勤勞善良的，我是中國(guó)人，所以我是勤勞善良的。這是一個(gè)完整

3、的三段論式推理，大前提是中國(guó)人是勤勞善良的；小前提是我是中國(guó)人；推理出的結(jié)論是我是勤勞善良的。若一前提或結(jié)論省略時(shí)，其修辭三段論形式可表達(dá)為：1)中國(guó)人是勤勞善良的，所以我是勤勞善良的。(我是中國(guó)人被省略)2)我是中國(guó)人，我是勤勞善良的。(中國(guó)人是勤勞善良的被省情感訴諸(pathos)。人品訴諸基于說(shuō)話人的信譽(yù)性，可信性。它通過(guò)說(shuō)話人的態(tài)度和人品特征使聽眾相信其語(yǔ)言的真實(shí)性。理性訴諸基于邏輯、因果關(guān)系。它不是通過(guò)語(yǔ)言的情感、藝術(shù)性打動(dòng)讀

4、者，而是用語(yǔ)言本身所具有的事實(shí)邏輯、因果關(guān)系完成對(duì)讀者的勸說(shuō)。情感訴諸基于情感。它與感情、同情、悲憫等詞相關(guān)。它通過(guò)打動(dòng)聽眾的情感世界，使其非理性地接受說(shuō)話者的上說(shuō)服。它可能涉及任何一種情感：愛、很、恐懼、憐憫、愧疚、歡樂、痛苦，抑或集體主義精神、愛國(guó)主義精神等。修辭三段論正是通過(guò)這三個(gè)方面的訴諸來(lái)完成其最重要的勸說(shuō)功能。其運(yùn)作模式如下圖所示：人品訴諸話語(yǔ)(discourse)理性訴諸感情訴諸結(jié)論：勸說(shuō)目標(biāo)修辭者(rhet)聽眾(aud