翻譯標(biāo)準(zhǔn)在爭(zhēng)論中發(fā)展

1、翻譯標(biāo)準(zhǔn)在爭(zhēng)論中發(fā)展翻譯標(biāo)準(zhǔn)在爭(zhēng)論中發(fā)展摘要：翻譯標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)古老而熱門(mén)的論題。本文通過(guò)對(duì)歷代翻譯標(biāo)準(zhǔn)爭(zhēng)論的分析，說(shuō)明翻譯標(biāo)準(zhǔn)不是永恒的而是在爭(zhēng)論中發(fā)展的。譯者應(yīng)樹(shù)立正確的翻譯觀。關(guān)鍵詞：翻譯標(biāo)準(zhǔn)爭(zhēng)論嚴(yán)復(fù)Abstract:StardoftranslationisanancientardentpropositionThisarticlegivestheideasthatthestardoftranslationisnoteternal，it’

2、sgrowingingreatdebatesthroughanalyzingthedebatesofthewholehistyTranslatsoughttosetupthecrectviewpointoftranslation.Keywds：stardoftranslation；debates；YanFu翻譯是人類(lèi)歷史上最悠久的文化交流活動(dòng)。在世界趨于經(jīng)濟(jì)一體化的今天，追求多元的精神與文化價(jià)值已成為一種必然。無(wú)論在人類(lèi)的物質(zhì)生活，還是

3、在人類(lèi)的精神活動(dòng)中，翻譯的作用越來(lái)越重要。有翻譯就必然會(huì)有對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的看法與思考。不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì)背景，不同層次的人們從不同的角度必然會(huì)對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生不同的看法，這就可能要展開(kāi)爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論是有益的、近于質(zhì)直。仆初嫌其辭不雅?！毕悠渥g得“不雅”，說(shuō)明支謙最初也認(rèn)為“雅”是翻譯標(biāo)準(zhǔn)之一，后來(lái)才有所更改。由此也可見(jiàn)關(guān)于“雅”這個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)即使在當(dāng)時(shí)，就已經(jīng)在我國(guó)譯界爭(zhēng)論不休了。當(dāng)時(shí)與支謙在一起的人主張“今傳胡義，實(shí)宜徑達(dá)”?？梢?jiàn)“達(dá)

4、”字翻譯標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)時(shí)也已經(jīng)提出。到了符秦時(shí)代，在釋道安的主持下設(shè)置了譯場(chǎng)。翻譯事業(yè)出現(xiàn)了一大進(jìn)步，成為有組織的活動(dòng)。道安自己不懂梵文，惟恐翻譯失真，主張嚴(yán)格的直譯，因此在他主持下翻譯的《蜱婆沙》便是一字一句地翻譯下來(lái)的。在這期間，道安請(qǐng)來(lái)的生長(zhǎng)于西域龜茲的天竺人鳩摩羅什考證了以前的佛經(jīng)譯著，批評(píng)了翻譯的文體，檢討了翻譯方法，他全改以前群家的直譯風(fēng)格，主張意譯，并改正了過(guò)去音譯的弱點(diǎn)。他的譯著表達(dá)了原作風(fēng)貌，譯文生動(dòng)形象，為我國(guó)文學(xué)翻譯奠定了