芥川龍之介地獄變論——以“親子愛(ài)”為中心

1、 芥川龍之介《地獄變》論 ——以“親子愛(ài)”為中心 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 （學(xué)術(shù)學(xué)位） 學(xué)生姓名：李夫平 指導(dǎo)教師：王 紅 副教授 專(zhuān) 業(yè)：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué) 學(xué)科門(mén)類(lèi)：文 學(xué) 重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 二〇一四年四月 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文

2、 中文摘要 I 摘 要 本論文在總結(jié)相關(guān)的先行研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)《地獄變》主人公?良秀的人物形象提出筆者的論述方向，即論述良秀在父女關(guān)系中所表現(xiàn)的親子愛(ài)的相關(guān)內(nèi)容。首先，從作品的結(jié)構(gòu)來(lái)論證敘事者的敘述的可信性，包括敘事者的身份特征、敘事方法及敘述的時(shí)間線索等。 “我”既是故事的敘述者，又是故事中的出場(chǎng)人物和某些事件的參與者。在良秀自殺數(shù)十年后，敘事者以回憶的形式講述地獄變事件。通過(guò)對(duì)其在事件不同時(shí)段的表

3、現(xiàn)進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，敘事者對(duì)良秀、良秀女兒及大公三者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，對(duì)良秀的親子愛(ài)行為和思想的存在持有的態(tài)度是朝著肯定的傾向發(fā)展的。另一方面，從良秀的疼愛(ài)、保護(hù)女兒的表現(xiàn)、猴子的形象、女兒被燒的場(chǎng)景以及良秀自殺等事件的分析來(lái)看，其實(shí)良秀的親子愛(ài)是存在的，良秀并未因?yàn)樗囆g(shù)追求而不顧一切的倫理道德。 接下來(lái)，將對(duì)芥川龍之介的人間愛(ài)思想的特點(diǎn)進(jìn)行分析。芥川龍之介“不贊成為了藝術(shù)的藝術(shù)” （ 蕓術(shù)の為の蕓術(shù)には不賛成①） 。他追求藝術(shù)的同

4、時(shí)，也在對(duì)人性特點(diǎn)進(jìn)行探索。在相關(guān)內(nèi)容的研究中，東鄉(xiāng)克美曾表示“對(duì)人間愛(ài)的渴望是他（芥川龍之介）思想的鮮明特點(diǎn)” 。類(lèi)似觀點(diǎn)，芥川龍之介自己也曾在書(shū)信中如下提到：私は今から謙遜に愛(ài)を求めています（今后我會(huì)謙遜地去渴求愛(ài)）②。而且，對(duì)于人間愛(ài)的探索，在芥川龍之介的其他諸多作品中也被提及?？傊谒囆g(shù)追求的道路上，雖然芥川龍之介對(duì)愛(ài)的存在帶有矛盾的態(tài)度，但是對(duì)人間愛(ài)的追求與探索，仍是他倫理道德思想特征的內(nèi)容之一。 《地獄變》中，主人公?良秀

5、在面對(duì)親子愛(ài)和藝術(shù)主義追求的糾葛時(shí)，遭受質(zhì)疑，難以被人理解。所以說(shuō)，在某種情況下，藝術(shù)追求和倫理道德之間橫亙沖突。而這沖突可能會(huì)導(dǎo)致當(dāng)事者陷入爭(zhēng)議的漩渦。芥川龍之介的情形也是如此。所以，良秀對(duì)人性的思考中，隱藏著芥川的思想的影子。也就是說(shuō)，從良秀的身上，我們可以看出芥川龍之介的人間愛(ài)思想的輪廓。 所以，在芥川龍之介文學(xué)中，親子愛(ài)為內(nèi)容一部分的人性愛(ài)思想是他重視的方面。在探索藝術(shù)和人性的道路上，芥川龍之介渴望和追求著人間愛(ài)。 關(guān)鍵詞 關(guān)鍵

6、詞:敘事者，可信性，親子愛(ài)，藝術(shù)追求，倫理道德 ①芥川龍之介 大正三年十一月十四日 原善一郎宛『愛(ài)読書(shū)の印象』 （北川伊男 1981 芥川龍之介の『偸盜』と愛(ài)．金城學(xué)院大學(xué)論集[Ｃ] 國(guó)文學(xué)編 23 106 頁(yè)） ②芥川龍之介 大正四年四月二十三日山本喜譽(yù)司宛書(shū)簡(jiǎn) （北川伊男 1981 芥川龍之介の『偸盜』と愛(ài)．金城 學(xué)院大學(xué)論集[Ｃ] 國(guó)文學(xué)編 23 110 頁(yè)）