論斯賓諾莎史學(xué)

1、分類號：K092 學(xué)校代碼：10373 密 級： 學(xué) 號：11103061104 碩士學(xué)位論文 碩士學(xué)位論文 題目： 題目： 論斯賓諾莎史學(xué) On Spinoza’s Historiography 論文作者： 論文作者： 高壯 指導(dǎo)教師： 指導(dǎo)教師：

2、 李勇 專業(yè)名稱： 專業(yè)名稱： 史學(xué)理論及史學(xué)史 研究方向： 研究方向： 外國史學(xué)史 淮北師范大學(xué)研究生處 二〇一四年五月 論斯賓諾莎史學(xué) 摘要： 摘要：斯賓諾莎（Baruch de Spinoza,1632-1677） ，荷蘭著名哲學(xué)家，代表作有《神學(xué)政治論》(Tractatus Theologico-Politicus)、 《倫理學(xué)》(Ethica ord

3、ine geometrico)、 《神、人及其幸福簡論》 （Korte Verhandeling van God,de Mensch,en deszelfs Welstand） 、 《知性改進論》(Tractatus de intellectus emendatione)、 《笛卡爾哲學(xué)原理附形而上學(xué)思想》(Renati des Cartes Principia Philosophiae, accesserunt eiusdem Cog

4、itata Metaphysica)、 《希伯來簡明語法》 （Compendium Grammatices Linguae Hebraeae）等。斯賓諾莎開創(chuàng)了將《圣經(jīng)》作為史書進行批判的先河，柯林伍德在《歷史的觀念》中認(rèn)為斯賓諾莎的輝煌著作使他成為《圣經(jīng)》考據(jù)的奠基人。斯氏成為當(dāng)時備受矚目的史家。但是他去世后，其哲學(xué)成就逐漸掩蓋了斯氏的史學(xué)成就，但他史學(xué)見解內(nèi)容豐富，不可忽視。 本文從史學(xué)史角度統(tǒng)攝史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等各類著作，把斯賓

5、諾莎作為一個整體進行研究，著重探究斯賓諾莎的史學(xué)思想，以確定其史學(xué)成就及其意義。斯賓諾莎史學(xué)深受當(dāng)時政治、 經(jīng)濟、 文化的影響， 他主要生活在 “黃金時代”的荷蘭，近代經(jīng)濟發(fā)展較早也較為迅速，荷蘭被馬克思稱為“17 世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)的資本主義國家” ，這個時期荷蘭政治民主、經(jīng)濟繁榮、自由學(xué)術(shù)文化氛圍自由、自然科學(xué)的發(fā)展，為斯氏思想提供了溫床。古典文化的熏陶、理性主義思潮的啟蒙和懷疑主義的運用等，斯賓諾莎集這些因素的影響于一身，并且融匯貫通，構(gòu)建

6、了自己的史學(xué)體系。 斯賓諾莎史學(xué)貢獻在于兩個方面： 一是史學(xué)思想， 斯賓諾莎主張史學(xué)認(rèn)知上懷疑態(tài)度和求真精神并存； 在歷史敘述動機和用途上， 主張歷史敘述動機就是解釋——即其宗教、哲學(xué)、政治等觀點的解釋。在用途上，認(rèn)為歷史可以擁有道德教訓(xùn)功能； 在社會歷史觀中， 基于人性分析， 闡述社會契約論和無神論社會假說。二是史學(xué)實踐，運用版本目錄學(xué)、?？?、語言學(xué)、史源學(xué)、辨?zhèn)蔚瓤紦?jù)方法，將《圣經(jīng)》 作為史學(xué)著作進行歷史批判。 并且在歷史研究方法上

7、， 推崇歷史演繹法，將理性主義觀念在史學(xué)上加以運用。 斯賓諾莎史學(xué)既有繼承也有創(chuàng)新，如貝爾、萊布尼茨等繼承《圣經(jīng)》批判；無神論社會假說在后世掀起波瀾，例如費爾巴哈、黑格爾、馬克思等都將這一認(rèn)識繼承；斯賓諾莎采取歷史詮釋對后世歷史詮釋學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，施萊爾馬赫、狄爾泰、伽達默爾等繼承發(fā)展這一方法。 總之， 通過對斯賓諾莎史學(xué)的深入研究， 不僅有助于重新認(rèn)識斯賓諾莎史學(xué)在西方近代史學(xué)體系中的重要地位，同時有助于梳理了近代西方史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)