清代貴州義學的時空分布研究.pdf

1、中國自古以來便是一個多民族國家，民族問題一直是國家的重大問題。歷代中央政府都十分重視民族問題的解決，并根據(jù)實際情況制定了具體的民族政策。其中，民族教化是邊疆民族政策中的一項重要內容。本文選取了民族教化的具體實施形式之一—清代貴州義學作為研究對象。運用歷史地理學的方法，對有清一代貴州義學的設學政策與建置沿革作了研究。探討了貴州義學發(fā)展的地域差異及其成因，該地義學的特點及其在推廣民族地區(qū)啟蒙教育和維護邊疆穩(wěn)定方面的作用。 全文包括前

2、言、正文、結語三部分。 前言部分包括選題緣由與選題意義，清代貴州義學研究的學術史回顧，史料運用和文章的基本思路，以及對相關概念的界定。 正文由三部分細成，分別論述了以下幾方面的內容： 第一章論述了貴州義學設立的歷史背景。首先追溯了義學的起源與發(fā)展。學界一般認為，義學的廣泛設立始于宋代，經過元明時期的發(fā)展，到了清代，已經在全國各地普遍沒置。與前代不同的是清廷除注重發(fā)展內地義學外，亦十分重視邊疆民族地區(qū)義學的發(fā)展。其

3、中，貴州是清代較早設立義學的地區(qū)，也是清廷重點關注之區(qū)。清政府對于貴州義學的發(fā)展制定了較為積極的政策。隨著改土歸流的進行和苗疆的開辟，越來越多的版圖被納入清政府的直接統(tǒng)治之下。對于新辟苗疆地區(qū)義學的發(fā)展，清廷在教師延聘、教學方法、科舉考試等方面制定了更加優(yōu)惠的政策。 第二章研究了貴州義學的建置沿革。本文在收集清代、民國方志的基礎上。參照當代方志，力求對清代貴州義學的設置狀況進行全面考證。社學與義學有著天然的聯(lián)系，本章在考證義學的

4、同時亦對貴州社學的建學政策與設置情況進行了研究，認為貴州社學與義學二者并沒有表現(xiàn)出明顯的差異。相對而言，貴州社學的設立數(shù)量較少，且僅出現(xiàn)于清初，隨著義學的蓬勃發(fā)展，社學的影響逐漸減弱，義學成為清代貴州啟蒙教育的主要形式。 第三章從時間和空間兩個維度對有清一代貴州義學分布特點及成因進行分析。從時間上看，其發(fā)展大致可以分為四個階段：康熙、雍正年間是義學的起步階段。乾嘉時期義學的發(fā)展呈下降趨勢并第一次跌入低谷。道光年間，出現(xiàn)了義學發(fā)展

5、的第一個高峰。咸豐至消末，義學的設立數(shù)量呈現(xiàn)出從低谷至高峰直至消失的拋物線型。首先是咸豐年間義學數(shù)量從逆光年間的高峰跌至的低谷。同治年間有所回升，并逐漸發(fā)展至光緒時的頂峰。此后，隨著消末新式教育的出現(xiàn)，義學逐漸退出了歷史舞臺。從空間分布看，都勻、安順、遵義、貴陽四府義學數(shù)量占到義學總數(shù)的一半以上，是清代貴州興辦義學的重點地區(qū)?？傮w而言，貴州義學的發(fā)展進程呈現(xiàn)出以府州縣為基點向鄉(xiāng)村僻野全面鋪開以及由內地向苗疆深入兩大特點。 結語都

6、分從邊疆教化的視角研究貴州義學在發(fā)展過程中體現(xiàn)出的地方性特色與意義。在特點方面：第一，清政府對于貴州不同地區(qū)義學制定了靈活的教育政策，主要表現(xiàn)在對苗疆義學的政策傾斜。第二，與一般意義上僅為啟蒙幼童而設的義學不同．貴州義學的教化對象非常廣泛．突出表現(xiàn)在苗兵義學與普通義學的共同發(fā)展，把苗兵教育與苗童教育相結合。貴州義學的歷史意義表現(xiàn)在：一方面具有促進貴州少數(shù)民族啟蒙教育的普及和邊地風俗改變的作用，另一方面還具有廣行教化，培養(yǎng)人才，維護地方社