社會(huì)變遷中的中國(guó)近代教育會(huì)研究.pdf

1、中國(guó)教育在近代轉(zhuǎn)型的過程中，存在兩個(gè)互不隸屬的教育系統(tǒng)——教會(huì)教育系統(tǒng)和中國(guó)人自辦的教育系統(tǒng)，也同時(shí)存在著兩種不同的“教育會(huì)”組織，其一是基督教在華教會(huì)教育的代表性組織“中國(guó)教育會(huì)(TheEducationalAssociationofChina)”，其二是中國(guó)教育界自己的各省、縣市、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)教育會(huì)，以及全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)。這兩種教育會(huì)在各自的教育系統(tǒng)內(nèi)都具有較高的政治地位、較強(qiáng)的群體代表性、較完整的內(nèi)部系統(tǒng)性和較頑強(qiáng)的獨(dú)立性，與官辦的和純

2、民間的社團(tuán)不同，是一種特殊的社團(tuán)形態(tài)。突破傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的局限，將教會(huì)教育納入近代中國(guó)教育事業(yè)的視野，在近代中國(guó)社會(huì)變遷和教育轉(zhuǎn)型的大背景下，對(duì)兩種教育會(huì)平等地加以研究，有助于揭示其整體特征和歷史作用。 清末新政施行之前，中國(guó)的新式教育主要由傳教士舉辦的教會(huì)學(xué)校構(gòu)成。中國(guó)自身的新式教育只限于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間建立的數(shù)十所洋務(wù)學(xué)堂。“中國(guó)教育會(huì)”是在華基督教新教傳教士于1890年建立的組織，它通過“三年會(huì)議”和各種委員會(huì)，在研究教育思想、

3、傳播教育理論、改進(jìn)教育方法、出版教科書、統(tǒng)一科學(xué)名詞和術(shù)語(yǔ)，以及協(xié)調(diào)教會(huì)學(xué)校內(nèi)部關(guān)系等方面，做出了重要的貢獻(xiàn)，有力地促進(jìn)了教會(huì)教育的專業(yè)化。到戊戌變法時(shí)期，在中國(guó)社會(huì)變革即將拉開大幕之時(shí)，從事教會(huì)教育的傳教士們迫切希望能夠獲得中國(guó)教育變革的主導(dǎo)權(quán)，從而使中國(guó)國(guó)家教育系統(tǒng)能夠有助于基督教福音的傳播，并同時(shí)使教會(huì)學(xué)校獲得中國(guó)政府的承認(rèn)。戊戌變法期間，在“中國(guó)教育會(huì)”和其他傳教士團(tuán)體的組織和當(dāng)時(shí)維新派人士的幫助之下，傳教士們向晚清政府提出了系

4、統(tǒng)的教育改革方案，產(chǎn)生了一定的影響。 清末新政時(shí)期，中國(guó)教育界掀起了向日本學(xué)習(xí)的浪潮，不但大批的中國(guó)留學(xué)生和辦學(xué)人員遠(yuǎn)渡東瀛，求新知于日本，而且有大量的日本教習(xí)到中國(guó)來傳授新式教育的方法和內(nèi)容。面對(duì)這種形勢(shì)，“中國(guó)教育會(huì)”在失望之余，試圖帶領(lǐng)教會(huì)學(xué)校與中國(guó)自辦教育展開競(jìng)爭(zhēng)，欲使教會(huì)教育成為中國(guó)自辦教育學(xué)習(xí)的典范，從而確立傳教士傳播“西學(xué)”的正統(tǒng)地位。這一時(shí)期，教會(huì)教育走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，并且在“中國(guó)教育會(huì)”的協(xié)調(diào)下，逐漸出現(xiàn)了

5、系統(tǒng)化的趨勢(shì)。與此同時(shí)，中國(guó)教育界的新知識(shí)分子開始集結(jié)。他們組成各種團(tuán)體，以集體的力量維護(hù)和發(fā)展在其時(shí)尚屬稚嫩的新式教育。在這些社團(tuán)中，各省教育會(huì)以及縣市和城鎮(zhèn)鄉(xiāng)教育會(huì)成為數(shù)量較多、組織較為完善、活動(dòng)較有規(guī)律，影響也較大的一類組織。江蘇省教育會(huì)就是其中的典型代表。這類教育會(huì)組織自身具有高度的民主性，能夠聚集各方面的力量，同時(shí)由于得到晚清政府的支持，獲得了來自政府的經(jīng)費(fèi)資助，并且具有借助行政權(quán)力的便利，因而成為整個(gè)教育系統(tǒng)中一個(gè)有機(jī)的部分

6、，對(duì)于表達(dá)教育界的立場(chǎng)，發(fā)揮教育家和教育工作者群體的力量，推進(jìn)新式教育的發(fā)展，起到了獨(dú)特而積極的作用。 民國(guó)鼎新，中國(guó)的教育轉(zhuǎn)型進(jìn)一步深化。由于中國(guó)自辦教育規(guī)模的發(fā)展，“中國(guó)教育會(huì)”逐漸放棄了與中國(guó)自辦教育相競(jìng)爭(zhēng)的做法，轉(zhuǎn)而注重教會(huì)教育的內(nèi)部發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，教會(huì)教育的系統(tǒng)化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，出現(xiàn)了在一定的地域范圍內(nèi)統(tǒng)一課程、考試和管理的現(xiàn)象。在“中國(guó)教育會(huì)”內(nèi)部，地方組織漸次成立，該會(huì)也逐漸成為地方基督教教育會(huì)或者基督教教育聯(lián)合會(huì)

7、的全國(guó)性協(xié)調(diào)組織。由于長(zhǎng)期游離于中國(guó)國(guó)家教育體系之外，在這一時(shí)期，教會(huì)學(xué)校的立案注冊(cè)問題始終是困擾“中國(guó)教育會(huì)”的重大問題。教會(huì)學(xué)校一方面希望融入中國(guó)教育系統(tǒng)，從而為其學(xué)生找到出路，另一方面，傳教士們又希望繼續(xù)得到治外法權(quán)和傳教寬容條款的保護(hù)，保持教會(huì)教育的獨(dú)立性。同樣在這一時(shí)期，民國(guó)的建立促使中國(guó)教育界知識(shí)分子進(jìn)一步集結(jié)，各地教育會(huì)組織經(jīng)過重組，獲得了極大的發(fā)展。他們不但積極從事新式教育的研究、推廣和調(diào)查活動(dòng)，而且參與政治、維護(hù)學(xué)校和

8、教師學(xué)生的權(quán)益，特別是積極爭(zhēng)取教育經(jīng)費(fèi)的獨(dú)立化、制度化和正?；饾u成為不受政府作用，且與政府對(duì)等的教育界之“民意機(jī)關(guān)”。與此同時(shí)，教育界知識(shí)分子社團(tuán)出現(xiàn)了全國(guó)化的趨勢(shì)，相繼成立了全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)、中華職業(yè)教育社和中華教育改進(jìn)社等一批強(qiáng)健的全國(guó)性教育社團(tuán)，其中全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)代表全國(guó)各省、縣市和城鎮(zhèn)鄉(xiāng)教育會(huì)，成為在政治上十分有力的組織，在北洋政府時(shí)期的教育立法和行政上產(chǎn)生了直接而重大的影響。這一時(shí)期，各地教育會(huì)及其全國(guó)聯(lián)合會(huì)在1922年

9、壬戌學(xué)制的制訂、教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立和收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)中都發(fā)揮了十分重要的作用。 總之，在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型所造成的不斷變化的政治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，教育界必須設(shè)法維護(hù)教育事業(yè)的正常進(jìn)行和發(fā)展，“合群”是其擴(kuò)張自身力量的必由之路?！爸袊?guó)教育會(huì)”和中國(guó)教育界之各地教育會(huì)及其全國(guó)聯(lián)合會(huì)無(wú)疑是這一“合群”活動(dòng)的結(jié)果。傳教士教育家組成“中國(guó)教育會(huì)”，促進(jìn)教會(huì)教育的專業(yè)化和系統(tǒng)化，并極力向中國(guó)公立教育擴(kuò)張其影響力，其根本原因在于解決教會(huì)學(xué)?；ハ嗖荒芙y(tǒng)一，傳教目

10、標(biāo)與教育目的相沖突，來自西方的學(xué)校系統(tǒng)、教育內(nèi)容和教學(xué)方法與中國(guó)傳統(tǒng)教育性質(zhì)互異等問題，所體現(xiàn)的是教會(huì)學(xué)校、各差會(huì)、中國(guó)公立教育和傳教士教育家群體之間的關(guān)系。中國(guó)教育界人士組成教育會(huì)，體現(xiàn)的則是國(guó)家教育政策和行政、各級(jí)各類學(xué)校與教育家群體之間的互動(dòng)和互制。此外，近代民主思潮形成了教育會(huì)組織賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)，并且是其力量的來源。民主化的組織原則和廣泛的會(huì)員代表性，給予教育會(huì)組織由“合群”而“合力”的制度基礎(chǔ)，使教育會(huì)組織能夠凝聚共識(shí)，以