宋代儒士佛教觀研究.pdf

1、自佛教于兩漢之際傳入中國(guó)始，中國(guó)思想文化大家庭中，陡然多出了一個(gè)新面孔。對(duì)新生事物的警惕與對(duì)新生事物的好奇一樣，是人與生俱來(lái)的一種本性。佛教作為一種外來(lái)思潮，雖然不象近代西方文化進(jìn)入時(shí)，伴有土地和利益方面的訴求，但其迥異于中國(guó)固有文化的特性，不能不給恰如一潭靜水的中國(guó)思想界掀起一陣波瀾。因?yàn)榉鸾坍吘挂獋鞑ニ慕塘x、教旨，畢竟要發(fā)展信徒，畢竟會(huì)影響那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人的生活。面對(duì)如此亙古未遇的狀況，作為中國(guó)主流思想的代表的儒士們，不能視而不見(jiàn)

2、，不能袖手旁觀，而是要抖擻精神，仔細(xì)辨認(rèn)這張新面孔。
　　可以說(shuō)，張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是歷代儒士的共同使命。換言之，一種外來(lái)思潮，如果在形式和內(nèi)容上都對(duì)實(shí)現(xiàn)這一莊嚴(yán)使命構(gòu)成威脅，那么儒士們便會(huì)竭盡全力去排斥去消滅之;相反，如果一種外來(lái)思潮，在形式和內(nèi)容上都對(duì)實(shí)現(xiàn)這一莊嚴(yán)使命有所幫助，那么儒士們便會(huì)精心呵護(hù)、認(rèn)真吸收之。對(duì)中國(guó)儒士而言，佛教或許是一把雙刃劍。所以，在閱讀中國(guó)儒士關(guān)于佛教的認(rèn)識(shí)

3、、理解和評(píng)價(jià)的資料時(shí)，既能感受到儒士排佛拒佛的憤怒之心，又能分享到儒士容佛攝佛的喜悅之情。而中國(guó)儒士佛教觀的雙重性，在相當(dāng)程度上預(yù)設(shè)了佛教在中國(guó)學(xué)術(shù)思想中的位置。
　　有宋一代，是儒釋道三學(xué)走至融合的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的儒士們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)、理解與評(píng)價(jià)狀況，頗為值得關(guān)注。因?yàn)槿迨總儗?duì)佛教常識(shí)的認(rèn)識(shí)、對(duì)佛教教義的理解，對(duì)佛教價(jià)值的評(píng)論，已處于一個(gè)較為成熟的時(shí)期。也許因?yàn)榇?，比較真實(shí)的佛儒關(guān)系才得以呈現(xiàn)在面前。李覯佛教觀主要表現(xiàn)為在物質(zhì)

4、領(lǐng)域?qū)Ψ鸾痰呐u(píng)，而對(duì)佛教的性命之說(shuō)、教化功能卻給予了一定程度的肯定。張載開(kāi)一代批佛新風(fēng)，由“氣本論”批評(píng)佛教的虛幻性，幾乎給佛教予全面的否定。二程則進(jìn)一步提升了批評(píng)佛教的義理色彩，由存在論、心性論、生死觀、佛儒關(guān)系等角度對(duì)佛教展開(kāi)了全方位的批評(píng)，其對(duì)佛教容受者極為有限。張九成是一位禪僧似的儒者，他一方面往來(lái)于禪林，與禪僧交流十分密切，對(duì)佛禪的覺(jué)悟也精深透徹;另一方面則對(duì)佛教在倫理領(lǐng)域與儒學(xué)的沖突也給予批評(píng)，而張九成心靈深處所系懷者是孔

5、孟圣學(xué)。陸九淵在佛教認(rèn)識(shí)、理解上又開(kāi)辟一新氣象。他否定長(zhǎng)期以來(lái)視佛教為異端的陋見(jiàn)，認(rèn)為佛教并非天生是異端，異端與否在于合“理”與否。陸九淵還由多個(gè)角度體現(xiàn)了其對(duì)佛教的獨(dú)特看法。朱熹可以認(rèn)為是宋代批評(píng)佛教的集大成者。由朱熹對(duì)佛教常識(shí)的把握、對(duì)佛教本體的解析，對(duì)佛教心性問(wèn)題的探尋，對(duì)禪宗的評(píng)論和對(duì)佛儒關(guān)系的處理等方面，較系統(tǒng)地將朱熹關(guān)于佛教的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)展示出來(lái)。朱熹基本上是一個(gè)排佛主義者。
　　宋代儒士佛教觀的研究，為回答一些重

6、大的學(xué)術(shù)問(wèn)題提供了新思路。宋代儒士對(duì)佛教存在大面積的誤讀現(xiàn)象，這種誤讀不僅說(shuō)明宋代儒士缺乏較高的佛教修養(yǎng)，也說(shuō)明，這種背景下形成的所謂“佛儒融合”是有自身特色的。宋代儒士對(duì)佛教的批判具有“以儒學(xué)為坐標(biāo)”、“否定性”和“外在性”等特點(diǎn)，從而形成一種由宋代儒士改造了的“佛教”，其基本內(nèi)容是:內(nèi)圣與外王互補(bǔ)，倫格與理格合一，偏空與偏有協(xié)調(diào)。宋代儒士對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)、理解與評(píng)價(jià)，在知識(shí)與態(tài)度兩個(gè)層面決定著佛教在宋代學(xué)術(shù)中的存在狀況。這種存在狀況的具