論愛(ài)爾蘭根學(xué)派建構(gòu)主義方法論的問(wèn)題域——以洛倫琛和卡姆拉為例.pdf

1、愛(ài)爾蘭根學(xué)派的學(xué)說(shuō)是一種基于康德批判精神的哲學(xué)，它借助于現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的工具，在任何方法論語(yǔ)言建構(gòu)開(kāi)始前去尋找前一理論實(shí)踐。當(dāng)在邏輯、數(shù)學(xué)和物理學(xué)意義上的“科學(xué)”被重新建構(gòu)為對(duì)技術(shù)實(shí)踐的理論支撐時(shí)，就需要為科學(xué)指明方向:究竟為何目的使用技術(shù)手段。緒論部分探討了愛(ài)爾蘭根學(xué)派的建構(gòu)主義哲學(xué)與20世紀(jì)實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興之間的關(guān)聯(lián)。在最高的意義上，需要說(shuō)明人在何種程度上能夠獲得一種可教化的德性和可企及的幸福。針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題框架，愛(ài)爾蘭根學(xué)派的方法論建構(gòu)

2、工作與其建構(gòu)主義倫理學(xué)、建構(gòu)主義的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)應(yīng)得到足夠的說(shuō)明，其發(fā)展脈絡(luò)中的問(wèn)題意識(shí)應(yīng)得到厘清。洛倫琛與卡姆拉所開(kāi)創(chuàng)的愛(ài)爾蘭根學(xué)派，其問(wèn)題意識(shí)應(yīng)在“用哲學(xué)的方式解答什么是人”這一總命題下的匯流，而不單單看作是一種線(xiàn)性的理論發(fā)展模式，并不存在一種無(wú)根無(wú)源的方法論建構(gòu)。
　　就對(duì)愛(ài)爾蘭根學(xué)派研究狀況而言，該學(xué)派涉及的領(lǐng)域廣泛，涵蓋自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的諸多方面，要想進(jìn)行全面而深入地研究是極其困難的，在國(guó)內(nèi)仍屬于起步階

3、段。筆者把論文研究的主題限定為“愛(ài)爾蘭根學(xué)派建構(gòu)主義方法論的問(wèn)題域”，也是出于這樣的考慮。從最初始的研究起點(diǎn)出發(fā)，分析相關(guān)的原始文獻(xiàn)，展現(xiàn)愛(ài)爾蘭根學(xué)派最根本的問(wèn)題旨趣，并通過(guò)全篇的章目，突出筆者本人研究的視角與其他研究者的不同。并且，通過(guò)對(duì)論文寫(xiě)作的方法論思考，提出文獻(xiàn)閱讀與寫(xiě)作中的歷史性之間關(guān)系的問(wèn)題。該思路指向了解讀者的身份，即第一人稱(chēng)與第三人稱(chēng)角度的表述方式，以及類(lèi)比模式的運(yùn)用。這不僅僅是一個(gè)對(duì)思想史進(jìn)行梳理的方法問(wèn)題，從根本上說(shuō)

4、，這是一個(gè)形而上學(xué)得以建構(gòu)的方法論問(wèn)題。它可以與愛(ài)爾蘭根學(xué)派的方法論建構(gòu)工作對(duì)照。
　　論文的第二部分討論愛(ài)爾蘭根學(xué)派方法論的綱要，洛倫琛提供了一種方法論的建構(gòu)主義理論，其代表性文獻(xiàn)是《方法論的思考》、《邏輯學(xué)與詮釋學(xué)》和《啟蒙與理性》等等，一種愛(ài)爾蘭根學(xué)派意義上的方法論建構(gòu)繼承一種對(duì)確定性的尋求的傳統(tǒng)，并且，任何一種研究都需要依憑一種科學(xué)的方法建構(gòu)，一種類(lèi)似于公理的方法，它們用命題性的公理去建立人類(lèi)的知識(shí)。這一理念被笛卡爾以降的

5、近代哲學(xué)所認(rèn)可，如果存在一種命題性的公理——無(wú)論是發(fā)現(xiàn)它，還是構(gòu)造它——那么這些公理的自明性可以作為一切學(xué)科知識(shí)體系建立的基礎(chǔ)，并且構(gòu)建出各種確定性的知識(shí)。而洛倫琛繼續(xù)審視了一個(gè)前提性問(wèn)題:是否存在一種不依賴(lài)于公理的科學(xué)呢？方法論的問(wèn)題被洛倫琛分解為:(1)邏輯學(xué)與詮釋學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。(2)啟蒙與理性(3)愛(ài)爾蘭根學(xué)派對(duì)維也納學(xué)派和法蘭克福學(xué)派思想的看法等等。洛倫琛在《方法論的思考》進(jìn)一步闡明了其問(wèn)題意識(shí)。
　　論文第三部分是愛(ài)

6、爾蘭根學(xué)派建構(gòu)主義方法論上的語(yǔ)言批判。在“哲學(xué)思考與其實(shí)踐”的問(wèn)題框架下，愛(ài)爾蘭根學(xué)派學(xué)者討論了哲學(xué)的公開(kāi)演講方式會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，提出了對(duì)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行批判的新思路，并指出:社會(huì)中的知識(shí)和信仰結(jié)構(gòu)構(gòu)成了理解人的本質(zhì)的基本維度，它成為了德國(guó)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)關(guān)注的問(wèn)題。卡姆拉與洛倫琛合作出版了愛(ài)爾蘭根學(xué)派的重要代表作《邏輯初階》，涉及世界與語(yǔ)言、語(yǔ)言與符號(hào)理論、真理與現(xiàn)實(shí)性等話(huà)題，其主線(xiàn)都與“語(yǔ)言的批判”相關(guān)，筆者通過(guò)三個(gè)角度闡明了其中的問(wèn)題域:

7、邏輯學(xué)與人類(lèi)學(xué)的關(guān)系;基礎(chǔ)主義、人類(lèi)學(xué)—倫理學(xué)與語(yǔ)言批判之間的關(guān)系;洛倫琛的建構(gòu)主義詮釋學(xué)理論。
　　論文第四部分是結(jié)論部分，筆者討論了愛(ài)爾蘭根學(xué)派建構(gòu)主義方法論最終指向的問(wèn)題域。即當(dāng)哲學(xué)力圖從自然科學(xué)及其它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中脫穎而出并確立其合法性地位時(shí)，它不得不在一些根本性問(wèn)題上做出了積極思考。比如人在宇宙中的位置、人朝向自由的能力、作為個(gè)體的人能否從總體上達(dá)成普遍性的共識(shí)等等。其中，人在宇宙中的位置是前導(dǎo)性的核心話(huà)題，即人在整個(gè)