藝術(shù)心理學 第一章

1、1《藝術(shù)心理學藝術(shù)心理學》導言導言藝術(shù)心理學產(chǎn)生于心理學與藝術(shù)學的結(jié)合。這兩門學科的聯(lián)姻，并非始于今日。無論是中國還是外國，都經(jīng)歷了一個悠久的藝術(shù)心理學的發(fā)展歷史。這一歷史的源頭可以追溯至藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生之時。比較而言，西方藝術(shù)心理學的獨立與發(fā)展過程要早于中國。雖然中國古代有著非常豐富與先進的藝術(shù)心理學思想，但是，作為嚴格意義上的科學的現(xiàn)代中國藝術(shù)心理學，是在吸取與借鑒了許多國外的研究成果的基礎(chǔ)上，才逐步建立起了具有自身特色的學科體系。由于

2、世界古代（尤其是上古時期）文化的發(fā)展是在東西方兩個相對封閉的空間內(nèi)進行的，表現(xiàn)為各自不同的研究特點，并影響至今。一、什么是心理學？心理學也許是現(xiàn)代生活中人們最廣泛涉及的主題，因為，其實人的生活首先也是由人的心理和行為支撐的。人們常常會有這樣的問題，如人的感覺是怎么工作的？（我為什么會這樣認為？）；人如何在信息加工的基礎(chǔ)上進行問題解決和決策？（我為什么會這樣做？）；人那么有“個性”是怎么回事？人的所有行為都是有動機的嗎？（弗洛伊德認為人的

3、行為的最終目的都可歸因為“性”。）人只要有意識存在，就有心理學問題的存在。有人總結(jié)，世界有三大謎：物質(zhì)起源之謎；生命起源之謎；意識起源之謎。二、近代科學心理學的產(chǎn)生科學心理學1879年產(chǎn)生于德國，到20世紀中葉，心理學研究的中心轉(zhuǎn)移到了美國。我國近代的心理學研究起步不算晚，1900年在京師大學堂就已開設(shè)了《心理學概論》的課程。三、心理學與生活心理學，心理學，關(guān)于個體的行為及精神過程的科學的研究。（關(guān)鍵詞：科學的、行為、個體、心理）心理學

4、的目標：心理學的目標：描述發(fā)生中的事；解釋發(fā)生中的事（為什么會，動機）；預(yù)測將要發(fā)生的事（以預(yù)測的結(jié)果來決定接下來的行為）；控制發(fā)生的事（對許多心理學家來說，控制是核心的，最激勵人心的目標）四、心理學與藝術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作在很大程度上是由心理活動決定的，一個優(yōu)秀的藝術(shù)家一定有他獨特的個性，而個性就是不同于他人的心理活動和意識。歷史上的藝術(shù)家：達芬奇，米開朗基羅，卡拉瓦喬，莫奈，雷諾阿，凡高，高更。第一章第一章西方藝術(shù)心理學的產(chǎn)生與發(fā)展西方藝術(shù)心

5、理學的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)第一節(jié)西方藝術(shù)心理學的產(chǎn)生西方藝術(shù)心理學的產(chǎn)生西方藝術(shù)心理學與哲學、美學、藝術(shù)學同源。古希臘、古羅馬關(guān)于文藝學、美學的觀點產(chǎn)生中都包含著豐富的藝術(shù)心理學思想，是藝術(shù)心理學的萌芽階段。第一節(jié)藝術(shù)心理學的萌芽一、古希臘一、古希臘3中不潔凈的成分，從而對人的身心都有益處。亞里士多德也十分重視音樂學習。他提出：音樂學習不能只為著一個目的，而是要同時為著幾個目的，那就是：教育、凈化和精神享受。二、古羅馬二、古羅馬從公元前一世

6、紀開始，西方的政治、經(jīng)濟和文化中心由希臘轉(zhuǎn)移到了羅馬。我們對藝術(shù)心理學的追溯視線也就相應(yīng)地移向古羅馬。古羅馬時期，許多先哲們的著作中也蘊含著豐富的藝術(shù)心理學思想。賀拉斯：賀拉斯：強調(diào)藝術(shù)家創(chuàng)作情感的真誠與強烈是作品感染讀者的重要前提；關(guān)于藝術(shù)的社會功能，賀拉斯也有獨到的個人觀點：在古代，詩歌是使人類從愚昧走向文明的導師；希臘時代，詩歌激揚著人們的斗志，指引著人們的生活方向，同時也使人們得到了快樂。對于詩歌的教益性和愉悅性的關(guān)系，他明確地

7、提出了“寓教于樂”的觀點，西塞羅：西塞羅：“那位大雕塑家雕塑龍庇特神像或者米涅瓦神像的時候，他開看到的不是任何一個模特兒，他的心目中有一個舉世無雙的美的形象，他注視的是這個形象，他照著這個形象專心致志地指導他那雙藝術(shù)家的手來塑造神的形狀?！逼章宥∑章宥。骸凹俣ㄓ袃煞N東西，例如兩塊石頭并列在一起，其中一塊還不成形，還未經(jīng)藝術(shù)點染，另一塊卻已經(jīng)由藝術(shù)降伏過，變成神與人的雕像——如果是神，也許是某一位美神或詩人，如果是人就不是某某個別的人，而

8、是各種人的美的綜合體。這塊已由藝術(shù)按著一種理式的美而賦予形式的石頭之所以美，并不能因為它是一塊石頭（否則，那塊石頭點染的頑石也就應(yīng)該一樣美），而是由于藝術(shù)所賦予它的那種理式。這種理式原來并不是在石頭材料里，而是被灌注到頑石之前，就已在構(gòu)思者的心靈里?！崩始梗豪始梗骸昂椭C的樂調(diào)不僅對于人是一種很自然的工具，能說服人、使人愉快，而且還有一種驚人的力量，能表達強烈的情感，它形成一種節(jié)奏運動，迫使聽眾也跟著這個節(jié)奏運動，使自己和音樂應(yīng)和

9、，盡管他們可能不懂音樂。”朗吉努斯提出了他的“崇高論”思想，詳細分析闡述了崇高的特征、源泉以及具有崇高之美的藝術(shù)的創(chuàng)作等問題，其中，他對崇高藝術(shù)的風格、審美感受和審美意象的闡釋對西方藝術(shù)心理學的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。第二節(jié)第二節(jié)西方藝術(shù)心理學的成熟西方藝術(shù)心理學的成熟一、文藝復興時代藝術(shù)心理學的復蘇一、文藝復興時代藝術(shù)心理學的復蘇從公元四世紀到13世紀，歐洲經(jīng)歷了大約一千年漫長的基督教會統(tǒng)治的黑暗時期，這一時期，宗教神學凌駕于一切學術(shù)之上

10、，哲學、美學、心理學等都成了它的附庸，基本上處于停滯狀態(tài)。公元14世紀到16世紀，波瀾壯闊的歐洲文藝復興運動，使歐洲逐漸擺脫了中世紀封建制度和教會神權(quán)的統(tǒng)治、束縛，從而把“人性”與“人權(quán)”推上了至尊至圣的地位。這一時期產(chǎn)生了但?。ˋDante1265—1321）、達芬奇（LdaVinci1452—1519）等藝術(shù)“巨人”。他們在批判地繼承并發(fā)展了古希臘和羅馬時期的藝術(shù)心理學思想的基礎(chǔ)上用自己的創(chuàng)作主張和創(chuàng)作實踐為藝術(shù)心理學的發(fā)展做出了重