專題六第2節(jié)神權(quán)下的自我選

1、1專題六第專題六第2節(jié)神權(quán)下的自我（選）神權(quán)下的自我（選）【測試要求】【測試要求】文藝復(fù)興和宗教改革的興起；但丁、薄伽丘、彼特拉克和莎士比亞等人的主要作品；馬丁路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義及其歷史影響。【知識梳理】【知識梳理】一、文藝復(fù)興運(yùn)動一、文藝復(fù)興運(yùn)動1背景：（1）14、15世紀(jì)意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)。（2）新興資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益，要求擺脫天主教會神權(quán)的束縛。（3）意大利的的文化遺產(chǎn)和人

2、才結(jié)構(gòu)。（4）天主教會神學(xué)禁錮了人們的思想。2興起：（1）起源：首先從開始，后擴(kuò)展到西歐各國。（2）指導(dǎo)思想：高舉的旗幟，主張以人為中心，而不是以神為中心?？隙ㄈ耍缟腥诵?，要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來。（3）方式：借助古代文化。3概況：代表代表作內(nèi)容特點但丁《》揭露教會的貪腐，贊頌人的偉大。（文藝復(fù)興的）彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。薄伽丘《》諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和

3、批判了封建貴族的等級觀念，提出人類平等思想，被稱為“”。質(zhì)樸：肯定人的欲望，歌頌自然的人性。莎士比亞《哈姆雷特》刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。走向高雅和精致4性質(zhì)：是一場新文化運(yùn)動，是自希臘的智者運(yùn)動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動。5.影響：（1）積極：促進(jìn)了人們思想的解放，促進(jìn)資本主義發(fā)展，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的興起。（2）消極：對人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動后期個

4、人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。二、宗教改革二、宗教改革1原因：（1）文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到更多的質(zhì)疑，要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。（2）西歐發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求打破束縛，為資本主義發(fā)展掃清障礙。（3）16世紀(jì)的德意志經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂，天主教會在德國的勢力最大，對德國的剝削與壓迫最多。3【課堂檢測】【課堂檢測】1著名史學(xué)家錢乘旦對歐洲近代某一思想解放運(yùn)動有過這樣的評價：“它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的

5、形成。幾個世紀(jì)以來，它被譽(yù)為西方文化世俗化的決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動的說法正確的是A強(qiáng)調(diào)人的價值，是人文精神的起源B體現(xiàn)了資本主義萌芽的時代特征C開始打破對羅馬教會的迷信D為資本主義社會提供了政治構(gòu)想2.“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見，人文主義者A鄙視貧窮B認(rèn)為財富即道德C揶揄上帝D反對安于清

6、貧的說教3.13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩A.工商業(yè)階層成長壯大B.人文主義廣發(fā)傳播C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成4.15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地A希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)人

7、文精神得到傳承C宗教改革思想開始傳播D啟蒙思想影響巨大5.“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動的場所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時代種種烏托邦計劃中的對正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來源于古代，而是來源于基督教?！边@一觀點認(rèn)為文藝復(fù)興A.摒棄神學(xué)信仰，主張以人為本B汲取宗教養(yǎng)分，彰顯人的價值C.巳立足宗教傳統(tǒng)，建立理性王國D傳承近代文化，追求現(xiàn)世幸福6.1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣

8、經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在A歌頌真實自然的人性B刻畫耶穌的英雄形象C宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威D倡導(dǎo)靈魂得救的觀念7意大利文藝復(fù)興運(yùn)動基本局限于社會上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級神職人員……”(解光云主編《世界文化史》)這主要表明A意大利的封建專制勢力強(qiáng)大B資本主義萌芽還未出現(xiàn)C文藝復(fù)興運(yùn)動剛剛開始D文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)8.“這

9、個世界和它所有的美好事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來的……人有知識和能力去統(tǒng)治它、管理它……在現(xiàn)實生活與來世生活中，他事實上在任何時候都擁有快樂和幸福。”作者的主旨是宣揚(yáng)A以人為本的宗教理念B上帝創(chuàng)造萬物靈長C反對禁欲，強(qiáng)調(diào)來世享福D人類可以統(tǒng)治世界91617年，德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百年紀(jì)念宣傳畫》，畫中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀《圣經(jīng)》，他抬起了頭，光芒照在他面前的書頁上，閱讀它就是